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王的眼睛上。每當屍體送來，地王慧眼即刻能識別出此人善行惡跡，馬上決定送他上天堂還是下地獄，以便減少眾多中間環節，使死去的人少受些罪。
至於這個尼姑寺的來歷，在《羌達寺傳》中有記載，但規範說法少為人知。比如縣多吉縣長告訴我，許多年以前，當雄地方有一巫師，和女神益希措加私奔到比如，修了一座十二根柱子的經堂，建立了尼姑寺，並首創了天葬這種形式——聽多吉縣長這麼說，心下有些疑惑，後來問起許多人，都不知天葬的緣起，更談不上天葬是否從此地發端。
西藏的喪葬方式，最早也是土葬。藏南現存大量藏王墓及墓葬群。藏北的申扎縣及比如縣朋盼區一帶都有石棺葬發現。天葬的由來，想是佛教傳入西藏之後，受佛本生故事如“捨身飼虎”一類思想影響，加之認為死者靈魂脫離軀殼後，徘徊七七四十九天便可飛昇，屍體已成無用皮囊，何不賜給大地上的生靈，也算是人生最後一樁善行。這與佛教教義是一致的。另有一說認為一年中大部分時間凍土堅硬難以挖掘，且又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜採用了天葬形式——也許可以成為上述理由的補充。不然為何信奉佛教的國家不少，西藏天葬卻是獨一無二的呢。
天葬的緣由原本簡單，不似西藏之外的人們想象的那樣不可思議。許多國內外遊客，懷著極大的好奇心千方百計地去天葬臺獵奇，真是少見多怪。
嚴格的天葬儀式，要擇定吉日，要請專職天葬師。要請喇嘛唸經超度亡靈，一般要念四十九天。唸經作法的密宗法師戴著綴有骷髏頭飾的馬頭形帽，面罩黑紗，為的是不讓靈魂看見活人的眼睛。超度經主要內容似乎比較簡單，大意就是：靈魂呵你走吧，在路上你可能遇見些什麼什麼，但不必害怕，那是些什麼什麼……最後祈禱靈魂昇天。
直到今天這個時代，那位建立羌達尼姑寺的女神益希措加每年都要光臨該寺一次。
朱帶寺達普活佛丹巴烏珠是近代人，由於他或他的某個前身在多多卡的一番話，與其說他是位半神之人，不如說他是哲學家更合適。他還是位詩人，是民間藝術的熱心倡導者。十三世達賴時期，他主持興修朱帶寺，為鼓勵人們積極參與建寺勞動，他採用民間建築歌的各種曲調，編寫了歌詞，歌詞對於世界、對於當地、對於建寺活動及勞動者本身都作了讚美。文風沿用藏族傳統所欣賞和推崇的華美雕飾。
在地上掘起寶貴的金土，
在不變的基礎上砌起寶牆，
牆墊柱上升比駿馬快，
牆板如風翅無阻擋，
牆板頭如鏤花金鞍牢固，
金培土裝在天庫裡，
系牆板柱如虎獅鳳龍挺立，
打牆杆如鞭把筆直，
打牆人如三種種性佛樣，
幹起來比神鬼還快，
願五寶的神殿快建成！……
——《達普建築歌·第一章》
其中每兩句之間都有勞動號子的襯詞。我曾見過這種打牆場面，歌舞娛樂性很強，喊勞動號子時才砸個一丁兩下，歌唱時一齊住手。看起來叫人著急。
達普活佛確實是位藝術家。他還熱心地推廣過丁嘎熱巴，組建了一個熱巴隊。這個熱巴隊的隊員現在僅存一位老人雪熱。近兩年來，比如縣將這位老人請到縣上向一班年輕人傳授了嘎熱巴技藝。我見到了他，他說當年是這個熱巴隊年齡最小、跳得最差的一個，現在好多節目都記不起來了。並說他小的時候見過這位活佛，朱帶寺活佛不僅倡議成立了熱巴隊，還親自編劇寫詞。丁嘎熱巴已被整理出一部分，我看了縣文工隊表演的片斷，因對各地熱巴不熟悉，也不知此一派別的特色，無法比較。只見手執鈴、鼓與犛牛尾的男男女女舞蹈起來豪邁歡快，僅靠一面大鼓以鼓面鼓身的各種音響伴奏。雪熱是這支熱巴隊的靈魂。這位老人乾瘦矮小，平日裡謙卑畏葸，一當手握鼓槌擊鼓指揮時，立即恢復了自信，雙肩及全身隨之抖擻，小眼睛裡神采飛揚。
達普活佛的生平資料很少，只聽說他生長於東部邊壩一帶，出身貧寒，勤讀好學，學識淵博，後來他在拉薩期間，西藏地方政府差點把他毒死（有人說是出於誤會），又由於他生活作風“不拘一格”（原話如此），哲蚌寺將他拒之門外。後來他流落比如一帶，曾先後解救了八個中毒的人；發現“伏藏”＇注＇二十五件，信徒們便公認他為有法有道有福緣的活佛。聲望傳及青海、四川、拉薩。想來此人博學多才，富有生活情趣。
試圖核實的第二件事是在那曲聽說
