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王的眼睛上。每當屍體送來,地王慧眼即刻能識別出此人善行惡跡,馬上決定送他上天堂還是下地獄,以便減少眾多中間環節,使死去的人少受些罪。

至於這個尼姑寺的來歷,在《羌達寺傳》中有記載,但規範說法少為人知。比如縣多吉縣長告訴我,許多年以前,當雄地方有一巫師,和女神益希措加私奔到比如,修了一座十二根柱子的經堂,建立了尼姑寺,並首創了天葬這種形式——聽多吉縣長這麼說,心下有些疑惑,後來問起許多人,都不知天葬的緣起,更談不上天葬是否從此地發端。

西藏的喪葬方式,最早也是土葬。藏南現存大量藏王墓及墓葬群。藏北的申扎縣及比如縣朋盼區一帶都有石棺葬發現。天葬的由來,想是佛教傳入西藏之後,受佛本生故事如“捨身飼虎”一類思想影響,加之認為死者靈魂脫離軀殼後,徘徊七七四十九天便可飛昇,屍體已成無用皮囊,何不賜給大地上的生靈,也算是人生最後一樁善行。這與佛教教義是一致的。另有一說認為一年中大部分時間凍土堅硬難以挖掘,且又因樹木稀少難以棺葬,便因地制宜採用了天葬形式——也許可以成為上述理由的補充。不然為何信奉佛教的國家不少,西藏天葬卻是獨一無二的呢。

天葬的緣由原本簡單,不似西藏之外的人們想象的那樣不可思議。許多國內外遊客,懷著極大的好奇心千方百計地去天葬臺獵奇,真是少見多怪。

嚴格的天葬儀式,要擇定吉日,要請專職天葬師。要請喇嘛唸經超度亡靈,一般要念四十九天。唸經作法的密宗法師戴著綴有骷髏頭飾的馬頭形帽,面罩黑紗,為的是不讓靈魂看見活人的眼睛。超度經主要內容似乎比較簡單,大意就是:靈魂呵你走吧,在路上你可能遇見些什麼什麼,但不必害怕,那是些什麼什麼……最後祈禱靈魂昇天。

直到今天這個時代,那位建立羌達尼姑寺的女神益希措加每年都要光臨該寺一次。

朱帶寺達普活佛丹巴烏珠是近代人,由於他或他的某個前身在多多卡的一番話,與其說他是位半神之人,不如說他是哲學家更合適。他還是位詩人,是民間藝術的熱心倡導者。十三世達賴時期,他主持興修朱帶寺,為鼓勵人們積極參與建寺勞動,他採用民間建築歌的各種曲調,編寫了歌詞,歌詞對於世界、對於當地、對於建寺活動及勞動者本身都作了讚美。文風沿用藏族傳統所欣賞和推崇的華美雕飾。

在地上掘起寶貴的金土,

在不變的基礎上砌起寶牆,

牆墊柱上升比駿馬快,

牆板如風翅無阻擋,

牆板頭如鏤花金鞍牢固,

金培土裝在天庫裡,

系牆板柱如虎獅鳳龍挺立,

打牆杆如鞭把筆直,

打牆人如三種種性佛樣,

幹起來比神鬼還快,

願五寶的神殿快建成!……

——《達普建築歌·第一章》

其中每兩句之間都有勞動號子的襯詞。我曾見過這種打牆場面,歌舞娛樂性很強,喊勞動號子時才砸個一丁兩下,歌唱時一齊住手。看起來叫人著急。

達普活佛確實是位藝術家。他還熱心地推廣過丁嘎熱巴,組建了一個熱巴隊。這個熱巴隊的隊員現在僅存一位老人雪熱。近兩年來,比如縣將這位老人請到縣上向一班年輕人傳授了嘎熱巴技藝。我見到了他,他說當年是這個熱巴隊年齡最小、跳得最差的一個,現在好多節目都記不起來了。並說他小的時候見過這位活佛,朱帶寺活佛不僅倡議成立了熱巴隊,還親自編劇寫詞。丁嘎熱巴已被整理出一部分,我看了縣文工隊表演的片斷,因對各地熱巴不熟悉,也不知此一派別的特色,無法比較。只見手執鈴、鼓與犛牛尾的男男女女舞蹈起來豪邁歡快,僅靠一面大鼓以鼓面鼓身的各種音響伴奏。雪熱是這支熱巴隊的靈魂。這位老人乾瘦矮小,平日裡謙卑畏葸,一當手握鼓槌擊鼓指揮時,立即恢復了自信,雙肩及全身隨之抖擻,小眼睛裡神采飛揚。

達普活佛的生平資料很少,只聽說他生長於東部邊壩一帶,出身貧寒,勤讀好學,學識淵博,後來他在拉薩期間,西藏地方政府差點把他毒死(有人說是出於誤會),又由於他生活作風“不拘一格”(原話如此),哲蚌寺將他拒之門外。後來他流落比如一帶,曾先後解救了八個中毒的人;發現“伏藏”'注'二十五件,信徒們便公認他為有法有道有福緣的活佛。聲望傳及青海、四川、拉薩。想來此人博學多才,富有生活情趣。

試圖核實的第二件事是在那曲聽說

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