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西藏近年間興起“阿里熱”。學者，作家，美術家，攝影師，乃至幹部們、百姓們，皆以一走阿里為大還願。古格時代的歷史文化之謎已足夠誘人，前古格時代的古老象雄乃至阿里舊石器時代的無解之謎、阿里大山大水的神奇神秘更加令人迷醉得可以。我的拉薩朋友們，凡去過阿里的，反應都強烈；沒去過阿里的，反應也強烈。
“北方人常說，到了天邊啦！阿里可不就是天邊！”——回回詩人摩薩，阿里歸來數年，說起阿里還興奮不已：“到了阿里，就像離開人世，去往鴻蒙初開的別的什麼星球。那兒既無歷史，也無時間。……那種無背景的靜，是真靜。”
他說他對阿里的總體感覺是：神氣，大氣，靈氣，還有，悲壯。
“我們的車一直往西開，往西開，就覺著白晝怎麼就這樣長。我們都成了追日的夸父啦！”畫家韓書力近年間兩次去阿里古格王宮遺址，朝拜藝術之聖。首次到達古格，他們一群為之傾倒，認為發現了西藏藝術領域裡的新大陸：僅就古格白宮天棚藻井，也足可出一本畫冊啦！古格畫風，遙與敦煌相媲美，相輝映，豈是衛藏一帶寺院壁畫細靡繁瑣之規範畫風所能比擬！他說。他還想，古格畫風在藏猶似鶴立雞群，獨樹一幟，可否名之為“古格畫派呢”呢？
小說家扎西達娃，透過阿里之夏風和日麗的表象，深入底裡地感覺到阿里存在的不現實：它彷彿遊離於西藏文化之外，是天方夜譚，是謎。他奇怪地發問，士著阿里人哪裡去了。現今阿里人猶如……多流放者，你看獅泉河鎮上熙來攘往的人群神神秘秘。
六十年代曾在阿里當過幾年記者的李佳俊十年前告訴我，在阿里的時候，平均每年吃進胃裡一件毛衣。
另一位在藏工作了三十年的老記者，走遍西藏卻有心有意不去阿里：“人說百聞不如一見，我才不信這話！我寧肯保留這份唯一的神秘和嚮往，免得失望。”
民俗學家次旦多吉也沒去過阿里。他說他如果去普蘭的話，必定要撿回三種彩石：一是外形橢圓、內中蓄水的雀卵石，一是四方黑色石，一是豔麗小紅石。另外，扎達的樹瘤也極有名：可作上等碗盞，可雕鍍金佛像。
心寬體胖、總是笑眯眯的音樂家邊多先生，特別樂意談到阿里。不僅從民間音樂歌舞角度——當然僅此一點他便足可以去著書立說、去系列講座、去拍成專題。同時，我發現在我所接觸的人中，獨有他對阿里最沒有隔膜感。原因很簡單。年輕時為了謀生，他多番趕著騾幫往返於拉薩——亞東——普蘭之間。阿里組成了他個人歷史的一部分。一九八八年，為民間歌舞的採風他又走遍了阿里，一往情深來自心智和感情的雙重熱愛與感激：首先因為歷史。我們藏族人近些年來得知西藏文化可能源自象雄，而象雄就在阿里；第二是宗教。藏傳佛教後弘期發端於阿里；而且阿里的神山聖湖也滿足了藏民族精神需求。這一切，都是阿里對於西藏的特別貢獻。
還有個名叫孫振華的人，曾在《西藏日報》社當過幾年攝影記者，那時他就差不多成了“阿里通”。現正以安徽電視臺編導身份，重返西藏拍攝喜馬拉雅山脈的系列專題片。阿里既是喜馬拉雅起始，兼之他受阿里行署之託將為阿里剪出六集風光片，所以一住又是一年。當初為動員我們去阿里幫助他進行編劇工作時，他談過一系列的發現一系列的謎團。終極效果是：孫振華的古代阿里簡直就是當年亞洲文化的中心！
姑妄說之，姑妄聽之。說到底，能在阿里之謎尚未被揭開之前就能去先睹為快，該算是幸運的。
沒有可能親臨阿里，只要得知過阿里這回事兒，僅僅聽說過普蘭、古格、岡底斯、象泉河這些名字，或者就看到這本《西行阿里》，也是有緣。
而對於這個地方，從久遠時代起，我就有過一個承諾。
現在，我正在兌現它。
第一章 扎達——土林環繞的地方
——初見土林：獨具的情境與情懷——古格城堡山風大作，陀林聖地暴雨將臨——不見象雄，不聞象雄——古格十三發現——古格名人千古傳奇：益西沃，阿底峽，仁欽桑布，甘丹才旺——反躬自問：幹嗎要關心這段歷史，究竟關心它的什麼——暮色窯洞，如過往古人不閉的眼睛，矚望歲月，千年滄桑——
是在夕陽將沉時分駛入土林地帶的。扎達縣城就坐落在前方几十公里開外的象泉河畔，此刻還不得見。這幾十公里的路程全部需在土林的廂形峽谷間穿行——僅此一點，足夠排場，足夠奢侈了！走遍西藏，心目中充滿西藏。充滿了那些雪山冰川、寒野草甸
