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、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達十多斤，價值十幾萬元：世代家產集於一身。充分顯示了普蘭人典型的審美觀和價值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺上尊貴儼若王后。依我看那紅珠綠玉，環佩丁當，只覺得太重了。我最欣賞的是普蘭一帶婦女所穿的紅氆氌嵌花披風，羔皮村裡，長可及地，披上它，既端莊又瀟灑，就像巾幗英雄，嫵媚中透出一些英武。據說此披風可用於遮風避寒；席地而坐等多種用途，只是奇怪為何未推廣到藏北廣大牧區中去。看來，這或許能說明普蘭人格外的生活情趣吧。
在音樂家邊多的眼中，普蘭是歌舞之邦。四十多年前，在他艱苦而浪漫的趕騾幫生涯中，就發現了阿里的歌舞品種豐富、年代古老而且儲存完好。一九八八年，他帶領一個小組在阿里七縣選了二十八個點進行普查蒐集——“人人都說西藏是歌舞的海洋，但說這話的人卻不知這海洋有多深，有多寬！”邊多說，“許多品種從未上過《藝術詞典》。”
阿里七縣分東三西四。東面的措勤、改則的歌舞與那曲地區一樣，屬於牧區歌舞；普蘭、扎達、噶爾三縣屬農區風格舊土，革吉則是兼而有之的農牧區過渡。阿里地區歌舞大品種就達十幾種之多。其中最古老原始的大型民間歌舞“玄”——在普蘭、扎達叫“玄”，後藏稱“諧欽”（大歌），定日稱“加諧”，日土稱“協巴協瑪”（男女歌舞）。“玄”舞須在重大節日和重大慶典時跳，重大慶典包括達賴坐床、活佛選靈童等。古格時代在迎請阿底峽時就跳過，古格遺址尚留壁畫。歌詞內容則固定得一字不許更易。那是有關世界形成、物種起源、風雨雷電等自然現象的一系列解釋：是由歌者傳達的這一人群的世界觀。歌舞由十三大段組成，男女二隊各十六人。可演唱整整一天。
古老的玄能儲存至今，真是個奇蹟。這有賴於古已有之的儲存方法，男女演員以支差形式參加，諧本（歌師，男女各一）為世家，代代相傳，除口口相傳的歌詞外，還負責儲存古老的服裝和道具。在需要演出時，諧本便負責敦促排練。當然，在所有的差稅中，這是最令人樂為的服役。
普蘭婚禮歌則是藏地久負盛名的一大品種。這是一門綜合性藝術：歌、舞、誦、表演。正式歌詞十三大段，吉祥插曲十八小段。普蘭縣城附近的章介村，是個僅有幾十戶人家的富裕山村。邊多在那兒導演了一個模擬婚禮——選了個模樣俊秀的小夥子冒充“新娘”，以便錄相。但是除去假新娘，一切行頭服飾、婚禮程式都是真的，氣氛也如同真婚禮一般無二——我在藏人中間的一大發現是，他們的一切儀式儀軌乃至日常生活都富有表演性質，而在做戲時的角色投入則顯得表演比真實更真實——此前村中精選的男女歌手們手捧厚厚的歌本緊張排練了四天，以圖規範再現古已有之的喜慶場景。婚禮中的許多歌詞、稱謂、儀式（例如驅邪氣、招福氣等），都保留了當地古老的本教色彩。
韓興剛他們也曾在縣城前方的赤德鄉蒐集婚禮歌。村中老人們集結起來，逐段逐句回憶，用了七天光景，終將散落於各記憶之網的歌詞全部捕撈歸整。
普蘭古今事物龐雜，看不盡，聽不全。何況我興趣廣泛。就時常覺得粗心大意，遺漏太多。例如民俗學家次旦多吉先生說，他打算去撿三種小石頭：一種色彩形狀極像橢圓雀卵的，湊在耳邊搖一搖，可以聽見內中水響。這是一種名貴藏藥：破卵石取其水擦眼睛，可使睛亮目明。他說他在拉薩藏醫院強巴院長家見到過一個，是阿里藏醫丹增旺扎（即那位本教活佛）贈送的；第二種四方黑色小石子，是藏式數學演算時作為數學符號所用，同時在某一藏式遊戲中充當棋子兒；第三種為鮮豔紅石，猶如珊瑚，但只可作為擺設觀賞，不可穿鑿成項鍊：想要在紅石上鑽個孔，石子兒便會崩碎。
我就問哪兒可尋到這些有趣的石子兒，次旦說，它們分佈在普蘭，有個叫“託麻”的山上——因其山形像褲子，故名。我便嘆氣：早該向這位民俗學家諮詢，阿里歸來才請教，悔之晚矣。
當然這僅是細節普蘭。重要的是，厚重帷幕後的普蘭我僅見其一斑。縣政府的檔案室所藏檔案本就不健全，僅存一九五九年民主改革三十多年來的部分檔案、報告等，其中還有一部分已上交地區檔案館。但就從這些支離破碎的資料中，我獲知了前所未聞的一些特別情況。例如當地人與國外客商之間就存在著如此之多的有關債務、租賃、契約之類關係，體現著與別處不同的唯普蘭獨有的人際結構，使從前的普蘭社會內容紛繁多姿。
到此為止，我所羅列的普
