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鄉試錄,及中式墨卷,背聖言則參,背王制則參,不背則否。

官司評騭,送科複閱,各以虛心平心,從公從實,互相參校。(《春明夢餘錄》卷40)

如果可以像這樣把君當“人”來正邪公私地加以漫議而不犯忌諱的話,則說明當時的自由度要比我們依據文字獄檔得到的印象大得多。或者說,統治者還是看出發點的。這篇策論,像諸葛亮《出師表》教導劉禪遠小人近賢臣。儘管明朝的皇帝個個近宦官遠廷臣,是該如此教訓一番,但陽明只是一個褊遠小臣,膽子也太大了些。

心學家都是心高膽大的,尚任俠、佩服諸葛亮是他們當然的一以貫之的傳統。

“擬唐張九齡上千秋金鑑錄表”的“問”和“答”肯定是王寫的。

“論”和“表”都是官牘中的常用文體,中國的行政系統主要靠文牘流通來支撐,科考是選拔幹部,故這兩項是必考的。但首場是經義,即八股文,若八股文被黜,則其論其表等皆不必看了。而論和表不作或作不好也不行。“擬”者仿也,仿前人的形式語氣,內容還是就“現實”發表意見。王居然問“程子”將佛老比為楊墨,道理何在?唐朝的張九齡怎麼會知道宋朝程子的高論?這樣的問法在八股考題中出現就砸了陽明的飯碗。陽明的一個學生就因主考時引用經義有誤而被罷了官。心學門徒“學術不精”是個事實。這也因為他們的自我定位是要當思想家而非學問家,所以在知識上往往是空疏的。

陽明這道“表”的指導思想是如何全面“治理整頓”,是篇如果“我”是宰相的施政大綱。其中的核心問題是改變“名器太濫”,清理“牧羊人”隊伍。國家設官是為了治民,但歷朝政治的難點和問題的暴發點都出在官身上。這好象刷子本是刷鍋的,但刷不了幾次,刷子就比鍋還要髒了。

明朝的特殊性用王陽明的話說是“十羊九牧”,或一事特設一官或兩人共理一事,而官員的選拔又不以德能,德能也無個標準,常規現象是挨年頭,非常規的是“異道險邪之輩”越界超升。陽明說:“朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪傑者,名器而已。”現在名器太濫,天下之人皆有必得之心,紛擾必生,紀綱必不振;紀綱不振亂將不遠。牧羊人之間鬧得太不像話了,必引起羊群炸群的所謂民變。陽明認為,“當今之務,莫大於振肅紀綱。”改變官冗而事不治的現象。

官,居“名位”而成為國家機器的化身,但有誰是為國事而來?只是為名器而來罷了。設定管理名器的根本大法是“禮”。所以他首問禮樂,這也是儒家的上堂詩,陽明在“答”中作了一篇炫耀學問的“學位論文”,無甚閃光之處,只是在重複儒家託古改制的老辦法而已。

第二道是議論佛老。他有明顯的為佛、老二氏辯護的傾向,將二氏之非歸咎於其徒之不良,然後又說儒門也有後徒背祖的現象。對於老子,則僅僅批評其與世和光同塵的鄉愿風格。這是讓佔中心地位的大老官們聞著味不對的話頭。

儘管他私心二氏的修養技巧,但心學是毫不含糊的一元論者,陽明是從道只能有“一”不能有二的角度排斥之。心學的這種一元論,更主要的是一種心態,是其唯意志主義心態的必然立場。這也是大一統行政體制在文化上的必然反映。

真正屬於陽明的問題是後面三個:“志伊尹之所志,學顏子之所學。”這是王自己內心的兩極,外王欲求對於書生來說就是當宰相,內聖的楷模是顏回。王的答卷也見心學路數:“求古人之志者,必將先自求其志,而後能辨其出處之是非。論古人之學者,必先自論其學,而後能識其造詣之深淺。”這與我們熟悉的欲為革命文先為革命人是同一邏輯。

像所有的儒家一樣,王傾心風俗統治,他的第四個問題是:風俗之美惡關乎天下之治。他認為風俗代有新變,風俗在三代不知凡幾變矣,變到漢代以後江河日下,他希望考生像賈誼那樣高屋建瓴地縱論一通。他代作的“標準答卷”是這樣開頭的:

“天下之患,莫大於風俗之頹靡而不覺。”

風俗統治論的核心是人格決定論,王呼籲像伯夷那樣的聖之清者,像柳下惠那樣的聖之和者來重新整理社會風氣,來使“鄙夫敦,薄夫寬”。而壞盡天下風氣的是那些貌似忠信的“鄉愿”。陽明一生的天敵就是鄉愿!或者說心學的天敵就是鄉愿。鄉愿的危害性在於它極善偽裝,他說:泛泛地看,誰也不是鄉愿,細看則不是鄉愿者幾乎沒有。這種作風使社會失去正常標準:

“蓋今風俗之患,在於務流通而薄忠信,貴進取而賤廉潔,重擐狡而輕樸直,……論形跡而遺心

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