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的做法都是強調了〃學〃，因為不能落實到〃行〃，從對心體的建設這個終極意義而言，那便只是〃偽學〃。現在〃我〃覺悟了，因為我悟到了知行合一直抵聖域的門徑，不再走那條紙上求聖的鋪滿鮮花的歧路了……〃一自〃兩句是心學叛逆理學的宣言，儘管還是〃接著〃陸九淵講，但因王學廣為流傳而成為口號。問題在於將學行分離才算〃支離〃，〃雕刻〃。然而王學門徒不經再傳便忘了乃師半生在書上下過死功夫，忘記了〃點傳師〃錢德洪〃學問之功不可廢〃的諄諄教誨。
也忘了陽明本人多次說過的〃學問之功何可緩〃，〃政事雖劇，亦皆學問之地〃之類的教誨。他們是故意忘記，他們用下等〃拿來〃法，專取合口味的，不管祖師的完整體系。理解一個主義難在不肯誠實地對治自己。
誠實的〃怎麼辦？〃是在亂的時候，拿不定主意的時候，先靜下來，〃萬物靜觀皆自得〃。在誠靜之中，發正信，立正志。〃立志〃是個信仰問題，是個準宗教問題。陽明從悟道之後就一直強調首在立志，將立志問題提煉為〃一個即所有〃的問題。立成聖之志，就是愚夫婦也可以悟道，若不立聖賢之志，則再飽學亦無濟於事。
所謂〃實處〃的功夫，陽明在《書汪進之卷》中說：就是〃為己謹獨之功〃，能加這種修養功夫，就會辨別天理人慾，就能分清怎樣做是支離，是空寂，是似是而非，是似誠而偽。有了正確的標準，就能修到實處了。否則，只會忘己逐物，把精力消耗在撲風捉影的事情上。至少，也會把指月之指當成月本身。支離的最大的危害就在於〃辨析愈多，而去道愈遠矣。〃〃夫志，猶木之根也；講學者，猶栽培灌溉之也。〃
那麼，又怎樣培養這個志根呢？陽明學說的特點就在於………怎樣都行，灑掃應對，當官為宦，讀書講學，都可以找到天下一體的感覺。在陽明還沒有離開貴州時，有個要去辰州做官的人跟他請教怎樣做，他說，縣官是親民的職位，你講究親民之學就行了。問：〃怎樣才算親民呢？〃王說，明明德於民，使民樹立良好道德。明德與親民是一體的。就是在任何時候把別人的老人當成自己的老人，把別人的孩子當成自己的孩子。
３．臥治廬陵
現在，他來廬陵（今吉安）當了親民之官－－縣令，與那個驛丞不可同日而語了。最重要的是，這標誌著他的處分已經撤消。
廬陵縣衙在府城南門的歐家祠路。出南門稍東，有白鷺洲，處贛江中心，洲上白鷺洲書院，是當時江南四大書院之一。陽明在裡面開闢一個自己講會的場所。文化活動始終是他的根本。
在城南２５裡有青原山靜居寺，今天還有陽明手書的“曹溪宗派”，落款居然是“樂山居士王守仁書”。青原寺內右側屋曾是朱子的講壇，稱青原書院。陽明也在青原書院講學。陽明離任後，他的學生鄒守益繼續在此講學。後來陽明的學生在寺的對面又建了一所陽明書院。
看來只有文化薪火相傳，才能真正的不朽。
此刻的陽明無法想象身後的盛名。他現在無悲喜反應，主於靜的修練給了他一種定力。不再因外界的情形影響主體的狀態，他已找到了知行合一的那種根本感覺。把握了自己，這個世界就好把握了。他此時離所謂〃澄明之境〃還有距離，但已能鑿壁偷光，看出這個世界的縫隙。知道該怎樣應物而不傷自己……智慧是把兩刃劍，而自己是劍體本身。他算當了一回〃具體而微〃的小皇帝。將其所學也具體而微地運用了出來。
他用的是儒家的〃風流而治〃的辦法，張貼告示，起用三老，將行動規範廣而告之，做到的獎，做不到的罰。在這個縣工作了七個月釋出了十六個告示，不但使該縣由亂而治，還留下了許多歷時不衰的善政。其高超得力之處，在於以無厚入有間，用那把兩刃劍，既克治官府的擾民行為，也整治刁民的亂法勾當。〃親民〃是為大多數人謀求最大的利益。而且是想辦法從根本上謀求長遠的利益。但陽明的身體不堪繁勞，不可能也沒想事必躬親。依靠誰的問題是中國人治社會行政的根本問題？他依靠慎選的知禮有德的三老＇老吏，老幕，老胥＇。這也是儒家的老人政治最佳體現了罷。滑吏刁民均要不得。
廬陵雖是小縣，卻是四省交通之區，俗話說是碼頭口子。儘管曾是〃文獻之地〃，卻因世風不正，苛捐雜稅太多，民風大壞，盜匪繁衍，正不壓邪。官府有官府的問題，百姓有百姓的問題。他剛到縣衙，就倒給了他一個下馬威：突然有上千鄉民擁入縣門，號呼動地，他也一時難以搞清他們到底要幹什麼。但很平靜，耐心聽懂了
