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纏，從而將〃仁體〃遮蔽。所謂減法就是去蔽。去蔽，也不能象朱子說的〃格物〃一樣，今日格一件，明日格一件。那樣生也有涯，蔽也無窮，活到老格到老，也難說能否自見仁本體。就象海德格爾說的，去蔽就是造成引進陽光的空隙，形成陽光得以照進來的條件，從而使自身得以顯現，得到澄明。用王陽明的話說，去蔽找到人心的一點靈明，找到〃發竅處〃，這樣就可以〃敞開〃，找到萬物一體的相通處，從而獲至澄明之境。
在王陽明的語境中，人心就是天地萬物本身得以顯現其意義的那個〃發竅處〃，那個引進光明的〃空隙〃，沒有它天地萬物被遮蔽，從而漆黑一團毫無意義。
王陽明的實踐論的核心就是從茫茫蕩蕩甚至昏昏噩噩中剝出一點〃空隙〃來，進入那個〃發竅處〃，然後從發竅處得以窺見世界的真相，仁本體，獲至澄明之境。陽明常用的提法是：識破纏蔽。平日為事物紛孥，找不到自己。這種時候最好是先靜下來，收心守志，〃減去〃聞見習氣加給的纏蔽，把放逐於外的自己的本心打撈回來。用理學家的話說就是〃復性〃，用馬克思的話說就是完成人性的復歸。
纏蔽，就是被異化了。人們都不同程度的生活在異化之中。難受，蓋產生於異化，尤其是尚能感知是在異化，又跳不出異化。王把這叫做：體用分離，知行不一………只是未知。知與不知的分野在於對自己真誠與否。欺心，將永遠處於不知的狀態。明代的性靈文學風行，說明文人日益感到了偶然性在增大，從而命運感加深，越敏感就越傷感，他們透過追求一些情調化的東西來找到自己，確立自己。陽明也曾嘗試過這條路，但他後來，認為這是放著大道不走，走小徑。
即將去南京當尚書的喬白巖來跟他論學。
王說：〃學貴專。〃
喬說：是的。我少年時學下棋，廢寢忘食，不看不聽與棋無關的東西，三年國內無對手，確實是學貴專。
王說：〃學貴精。〃
喬說：確實，我長大以後學文詞，字求句練，現由唐宋而步入漢魏矣。
王說：〃學貴正〃。
喬說：是的，我中年以後好聖人之道，悔學棋藝與文詞，但我無所容心矣，你說該怎麼辦吧？
王說：學棋，學文詞，學道都是學，但學道能至遠大。道是大路，此外都是荊棘小路，很難走得通。只有專於道，才謂之專；精於道，才謂之精。專於棋藝，那叫專於〃溺〃。精於文詞，那叫精於〃僻〃。文藝技能雖從道出，但離道太遠，是末技。必須把意向調到道體本身來，才能做〃惟精惟一〃的實功：“非精則不能以明，非明則不能以成。”最典型的體現了“惟精惟一”哲學的人物是《聊齋》中的情痴形象，精誠石開，改變命運。陽明下面的話是標準的哲學表示式：
一，是天下之大本；精，是天下之大用。
他再接著說的，就變成方法論了：“能通於道，則一通百通矣。”
他從來都認為，〃性，心體也；情，心用也。〃本來應該是體用一源的，但活在纏蔽中的人，卻因體用分離而深深地自相矛盾著，王認為任何人的性體本來都是善良的，但纏蔽的人找不到本性，從而表現為邪僻，而且世風墮落，〃古人戒從惡，今人戒從善；從惡乃同汙，從善翻滋怨；紛紛疾冒興，指責相非訕。〃（《贈別黃宗賢》，全集，725頁）正不壓邪，歪情遮掩了正性，自家找不到自家門。這時，誰來誠心向善誰就成了反潮流的大勇士。他認為黃綰就是這種卓越的勇士，是〃奮身勇厥踐〃的吾黨賢才。黑白本來不難分辨，只因人們著了私心己意，不肯擴然大公，遂是非顛倒，烏七八糟起來。
用釋家的話頭說，就是不論何種掛礙，都是由心不平等，分別得失而起，即不知轉，不知化，遂不能轉不能化矣。雖然沒有譜傳上的證據，但他的《別方叔賢四首》詩證明，他此時又對仙釋二氏之學恢復了興趣，可能是正在為體證本心而在借他山之石：
休論寂寂與惺惺，不妄由來即性情。
笑卻殷勤諸老子，翻從知見覓虛靈。
道本無為只在人，自行自住豈須鄰？
坐中便是天台路，不用漁郎更問津。
混用二氏的語言典故，追求心體的通脫無礙，真夠〃化〃的。然而這也是他從〃久落塵泥惹世情〃中掙脫出來的見識，從染障中超拔出來的心境。然而還只是辦到〃養真無力常懷靜〃的份上，就是用減法，堅持〃道本無為〃，反對從知見覓虛靈。此時他正補〃小學一段放心工夫〃，練習靜坐，所以有〃坐中便
