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他的內心生活。這次，不管前提怎樣，他一旦重返大自然，便又恢復了早期經驗中養成的“道家”調門的生命意識，他真後悔誤入歧途－－當什麼鳥官！儘管前不久，他聽說湛甘泉等幾個人在閉關修道，還說他們在浪費大好時光，是嫌他們不出來做名垂青史的功業。現在，他受了捉弄，又後悔自己步入了昏濁狹隘的仕途。－－這種變化顯得這個人很單純。而且他居然明確的說：“莫謂中丞喜忘世，前途風浪苦難行。”這個人不矯情，實話實說。
這次上九華山留詩很多，但總覺得他事實上是沒找到感覺，幾乎沒有顯示他境界的篇章。他畢竟心不靜。一些拐彎抹角的牢騷，既顯得無聊又顯得可憐。這個報國無門的“豪傑”除了一再表示“初心終不負靈均「屈原」”外，就是大喊“平生忠赤有天知，便欲欺人肯自欺？”對著九華山說這些，過去是不好意思的，現在心頭的鬱結實在難平了，大自然拯救不了他了，也安慰不了他那麼多念頭了。
唯一能體現他一點高度的是《江上望九華不見》，情緒主線還像個心學家的樣兒，因為他沒望見九華，與他的此刻的生命情景吻合了，經一番“精神勝利”的鼓搗，有了“駕風騎氣攬八極，視此瑣屑成浮漚”的超越氣派。美感從擺脫壓抑中來。快感，有時就是美感。 “逢山未愜意，落日更移船。”儘管“世途濁隘不可居”，但，他還是得回來，還不如挪拉走得遠。
此番上山是否本身就是一種政治藝術呢？大約是，又未必全是。據《年譜》所說，他此舉是為了向皇上和搶功的人證明他不是要造反的人，只是個學道之人。還說，皇帝派人來暗中監視他，見他“每日宴坐草菴中”，才對他放了心。這種說法有點過於政治化的玄。他賭氣上山，氣平了就下來了，要有上述效果，也是意外的收穫。他固然不會造反，但脫職上山也是王法不容的，要不然，他何必九上請假條，自己跑回去不就得了？他死前，等不到聖旨，提前往家裡走了幾天，還要處分他呢。
但這次這樣上山，他有理。他等著皇上來怪罪呢， 那樣就可以徹底理論一番了，即使不能徹底地解決問題，也可以將心跡向皇上剖白了。他無權，有理也白搭。九華山哪樣都好，就是沒有政治舞臺，陽明生命中更強的指向是政治，他有隱逸氣，但無隱逸心，他還得去安頓江西百姓呢。
他在九華山上住過的地方都成了“文物”，別的地方不必說了， 化城寺是九華山的開山寺，其西在嘉靖初年由青原縣令祝增按老師的意圖建成了陽明書院，入清後改為陽明祠，祠前有“高山仰止”石牌坊。祠與牌坊均毀於文革時期。止存一陽明石刻像，高７０公分，寬三十五公分，像為便服方巾，端坐太師椅上。
９．我亦愛山仍戀官
他從山上下來，就到了九江。他要加強武備，以防再度變亂。他認定一條：中國不能亂，一亂百姓就遭殃。哪裡亂哪裡的百姓遭殃。他沒說過，但以他的智力和個性，他深知正德不足以治天下，但任何推翻現行政權的行動都是禍害一通百姓拉倒。他在九江檢閱了軍隊。別看在皇帝和閣臣面前，他狗都不如，但在下僚和士兵面前，他神氣著呢。這也是他公開說：“尚為妻孥守俸錢，至今未得休官去”「《重遊開先寺戲題》」的原因之一罷。
軍歌過後是文化。他登上廬山，遊東林寺。東林是我國淨土宗的發源地，東晉慧遠在此建寺。自比學佛卻援儒的遠公、嗜酒不入社的陶淵明，自己的兩棲性是“我亦愛山仍戀官”，在“同是乾坤避人者”這一點上是異代相同的哥兒們「《廬山東林寺此韻》」。在遠公講經臺，感嘆“臺上久無獅子吼”，大概是覺得文化界太沉悶了，更何況政治上更讓人窒息呢。
他雖然講究心體本樂之類，但他個人是個有悲劇敏感性的人，他說九華是奇觀，廬山更耐看，但“風塵已覺再來難”。一次性的生命，使任何活動都充滿了一次的悲涼。他身體一直不好，又熱臉貼在冷屁股上，功成受謗，實在有點心灰意冷了。整個《江西詩》都寫得找不著感覺，大凡以此。
１０． 人人有個原圈在
陽明曾感慨“世史掩覆多失真”「Ｐ．７７８」，他自己都有不願明說的時候，更何況別人的記錄了。他此時的詩歌透露了他真實的處境和心情。這個已經是教主的人物，在熱臉貼到冷屁股的挫傷面前依然要悲觀、並且流露出什麼也不相信了的凡人心態。而此時用他自己的話說：良知二字已含在他舌下，快要迸出來了。而且過了沒多少時候就迸出來。他後來自己說一直是靠著良知度過這次空前的災難的。這次的罪名有一項成立，就得滿門抄斬
