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元的錢，是招待縣委書記來考察時的飯費。從社會現實來說，縣委書記吃一頓飯只花了40多元，應該離*比較遠。但按照貴州省的規定，村級政府一律取消招待費，禁止招待下鄉幹部。因此，縣委書記吃飯花掉的這40多元錢，村裡是不該支出的，而應該由縣委書記付飯費。但是，〃五合章〃竟同意予以報銷。這個說明，*決策會違背一個合理的制度。
村幹部被監督的這5000元，名義上叫做辦公費，其實就是一些吃喝拉撒的日常費用，分管圖章的5位村民，其知識水平大致足夠應付監督或檢查的需要。試想日後村政府有一筆專項費用，是用來搞農產品技術開發，文化水平較低的村民，其知識結構根本不足以判斷每筆花費是否合理，這種〃五合章〃豈不流於形式？
〃五合章〃在什麼時候會有用呢？如果這個村的人均年收入下降到100元，5000元更顯巨大、更加令人眼饞羨慕的時候，這種方法將更加有效，說不定會變成〃五十合章〃呢。這個村子一共有80多位村民，那麼變成〃八十合章〃也是可能的，因為，那將體現徹底的*。在我看來，這種原始的、庸俗的*，是將*神聖化、絕對化之後的濫用。
這件事情，牽涉*、*，牽涉到權力的集中、監督、制衡等等宏大話題。換一個角度看，〃五合章〃的出現以及被讚揚，背後對映的其實是社會普遍存在的不信任感。人與人之間缺乏互信，公民與政府之間也缺乏互信。大家抱著高度懷疑的精神，設計出了這個辦法。關鍵就是，道德已經不起作用了。
村子裡某個掌握1/5瓣章的人，就住在村委會辦公地點旁邊。村幹部的一舉一動，他都能看見。當然，前提是他沒什麼正事可幹，時間都用來監督。他坦白說，看到村幹部去買肉、買菜，他都會監視。等村幹部買完了，他會去打聽村幹部買了什麼，買了多少，按什麼價錢買的。他肩負起密探的責任，因為，他對村幹部不信任。這種不信任，使他對自己的行為是否無聊已經失去了判斷，他不怕苦、不怕累、不怕麻煩，只為了驗證自己的不信任會不會應驗。只要這種不信任一直存在，我相信他就會一直這麼無聊下去。再退一步說，如果這種不信任得不到改變，是否還需要再找10個村民，監督5個掌握〃五合章〃的人，是否與村幹部串通一氣？如此惡性迴圈，哪裡才是盡頭？
這樣的社會是可怕的。幼稚園式的*，又將這種可怕披上了神聖的外衣。加劇不信任的單行線，不該成為社會的選擇。最後，我們還是要問一句：這樣的*，能夠使整個貧困村變得富裕起來嗎？
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奉勸“拜民主教”：民主應扒著道德的肩膀走路（1）
*只是一個工具，信徒們往往把*看做終極價值，對*制度的缺陷視而不見。一旦有人批評*，他們立即給批評者扣上〃反*〃的帽子。推行中國古代的道德教化，可以改良*制度中的不良基因。只有具有道德修養的人，在*制度下，才不會成為*的暴徒。
〃普世價值〃被絕對化，〃普世價值〃中的大將……*，也被某些人絕對化，並且變成一種善惡標準下的道德判斷，這是因為將他們稱為〃普世價值〃的傳教士盲目地相信自己宣傳的東西就是絕對正確的。這其中有一個龐大的分支，就是成天把*當成靈丹妙藥的人，這些人我稱為〃拜*教〃的教徒，*是他們神壇上供奉的聖物，而他們所信奉的〃拜*教〃，其實有很多缺陷，但他們沉溺在關於*的強大迷信氣氛中，視而不見。
〃拜*教〃所崇拜的並非只是*意識，更主要的是現代*制度，這種被稱為*制度的政治設計大致包括如下內容：多黨制、代議制、分權制、*制。從過去到今天，一直有大批思想家指出它的缺陷。而且，隨著西方*制度的實行，越來越多的思想家開始認識到，這一*制度的侷限或者缺陷，是天生的、難以避免的。*制度的基礎是個人主義，一人一票的*制，是個人主義的具體表現。如果個人的慾望得不到合理的控制，累積的個人慾望容易造成整體慾望的膨脹，從而造成主權國家的對外擴張。而*制度恰恰容易導致放縱個人主義，並且把*當成絕對真理的〃拜*教〃，還強化了各種個人慾望的合理性、合法性，而不管這種個人慾望是否會傷害到社會整體。
即使是在資訊交流快捷無比的現代社會，個人的意願最多隻能有表達的權利。任何社會都不可能實現直接*。不同的社會管理方式，一個重要的區別就在於，社會底層的個人願望如何與社會最高權力獲得連線和互動。〃拜*教〃所崇拜的*制度，對於
