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，而得出一個異想天開的結論。即使是假設也要有比較充足的證據。 〃 但我們要問：世界上有多少科學發現是系統研究後的結果？瓦特發明引發歐洲工業革命的蒸氣機，不也是源於蒸氣推動壺蓋的一個偶然啟示嗎？實證主義的研究方法固然很重要，但如果過分強調了實證的作用，基至被實證的方法徹底束縛了頭腦，那麼我們人類的許多科學就不會有今天，愛因斯坦的相對論開創了物理學的新天地，現在正逐步被科學所證實，但在 〃 相對論 〃 提出的時候又有多少實證的價值呢？
因此，我們不能因為缺少實證的根據就失去進行嚴肅假設的勇氣，同樣，我們也不能用有無充足實證的標準去刁難任何一種假設。再說，我們 〃 天 〃 是有形實體的假設，並非僅僅來自以上兩則神話，上古神話地理位移，異地同說兩種現象給我們的假設提供了另外一種證據。
說到盤古，也許有的的人並不知道，我們先民無限崇拜的盤古神，最初並非漢民族的神，它的源頭在西南高山地帶的苗族地區，準確地說他是苗族的神。這樣就產生了一個問題，為什麼中原漢民族會把苗族的神請到中原呢？大家知道，盤古在上古神話裡有人類始祖的痕跡，這樣一來，漢族就等於承認苗族。漢同祖，而且是苗先漢後，可是歷史上漢民族一直以文明自居，曾把西南少數民族視為蠻夷，要接受與蠻夷同祖的觀念是多麼不可思議，這究竟是怎麼一回事呢？一個最自然的解釋是：當時西南與中原一樣有 〃 開天闢地 〃 的傳說，而且內容極為相似。在部落遷徙，民族自然融合的過程中，部落間的神話與傳說也在不斷地交流與碰撞，最後按綜合歸類的法則自然溶合到一起，如此說來， 〃 天地分離 〃 的動態過程以及對構成天的看法，在相隔幾千裡從無往來的兩個地點、兩個民族中同時存在。
實際上，關於 〃 天地分離 〃 神話地理位移、異地同說現象不但在中國，在印度、菲律賓、日本等國的神話裡，我們同樣發現了極為相似的上古傳說。如果說 〃 天地分離 〃 僅僅出於原始人的杜撰，那麼又如何去解釋這種大範圍的驚人一致呢？在沒有其它更為合理的解釋之前，我們為什麼不能先假設神話中的天是一個有形的實體呢？我們為什麼不能這樣去想：世界範圍 〃 天地分離 〃 的一致性都來源於一個共同的事實呢？
甲骨文中 〃 天 〃 字釋意
上古 〃 天 〃 是一個有形實體的推測，還可以從甲骨文中找到強有力的證據。
在中國最早的文字——甲古文中， 〃 天 〃 字有許多種寫法，其中一種是把天字寫成 〃 吳 〃 是一個地地道道的人的形象。有人解釋說，這是一個正面站著的人。整個字的釋意是這樣的：正面站著的人為天。
我們發現，在甲骨文中關於 〃 人 〃 字的寫法不止一種，都是用一個人形來表示，大體上與 〃 ○人（注：上下結構） 〃 差不多，為什麼要用一個極為相似的字去表達一個毫不相干的意思呢？如果說 〃 ○人（注：上下結構） 〃 是以正為陽為天，反為陰為地的思想去創造的，也同樣解釋不通，因為甲骨文創於商周時期，而且它的源頭還要更早，而陰陽五行的思相卻出現於春秋時期，二者在時間上相去甚遠，無法把後人的思想強加於先民。因此 〃 正面站著的人為天 〃 的解釋我們認為是不妥的。
再仔細研究一下這個字的結構，我們發現，代表人腦袋的 〃 ○ 〃 似乎大了一些，與其它部分失調。所以，我們認為 〃 ○ 〃 字所要表達的重點不是下面的人，而是人頭上的 〃 ○ 〃 ，這個字的釋意應該是這樣的：人頭頂上的 〃 ○ 〃 即為天。這個解釋與中國的神話正好是相符合的。不止一則神話說到，天離我們很近的時候就懸在我們的頭頂上。
另外我們知道，在古代的文字和巖畫中 〃 ○ 〃 常用來表示太陽或天空中的星星，所不同的是，表達太陽的 〃 ○ 〃 中常有一點，表達星星的卻沒有這個標誌。那麼，甲骨文中的 〃 天 〃 字就已經很明確地告訴我們，所謂的 〃 天 〃 就是一個離我們頭頂很近的球體，它像星星一樣。如果真是這樣，中國看似毫無道理的天空崇拜就太有道理了。
甲骨文中還有一個天宇的寫法 〃 一人（注：上下結構） 〃 ，我們可以把 〃 一 〃 下面的部分看成是一個人，那麼 〃 一 〃 究竟代表什麼呢？在甲骨文中常常用 〃 一 〃 代表大地的地平線，像 〃 │ W │ 〃 （山）字，底下的一
