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“什麼原因？”
“《神曲》分成三個部分：《天堂篇》、《地獄篇》、《煉獄篇》。”
“什麼？天堂？地獄？那是什麼東西？”米迦勒有點奇怪。【注：那個時候還沒有天堂和地獄的概念。人死了以後，是埋沒在大地裡的，《聖經》中比較早的篇目都沒有地獄的說法，地獄的描述是《新約》部分才變得完善起來的，《舊約》幾個比較早的篇章，如《約伯記》、《創世記》，人死了以後的歸宿就是大地。著名的名言，來自神對人的咒詛的一句話就是“人既來於塵土，必將歸於塵土。”《聖經》寫作背景複雜，而且寫作時間跨度非常大，比較早的幾卷先知書裡，都沒有類似地獄這種說法，常常見到的描述死亡的話是“他日子滿足，氣息斷絕而死”、“與他列祖同睡”（睡就是說埋在地下長眠了，而不是升到天堂上之類，當時的人認為人死就是到地裡去了，也就是迴歸塵土了）、“回到他列祖的身邊去”。但是這就產生一個問題，有的惡人生前活的非常好，享盡榮華富貴，而一些恪守規矩的善人一輩子活的痛苦不堪，但是卻和這些惡人一樣，全部都會死，而且都是迴歸大地，那我為什麼要做善人？這個命題在天堂、地獄的二元對立的概念出現之前，是一個非常深刻的命題，也就是為什麼人要做善事，因為字數太多，我不便在正文展開，詳見作者有話要說。】
“天堂就是這裡，地獄是神用來懲罰罪人的地方，在地底下，那裡極其恐怖，充滿了罪惡。”
“怎麼會有那種地方？未來會出現嗎？”米迦勒問道。
“我不知道。或許。”
“忘了你不知道未來的事情了。”米迦勒嘆氣。
“雖然恐怖，但是卻意外有趣，我幾乎一口氣把《地獄篇》和《煉獄篇》讀完了。但是《天堂篇》，相比其他兩本，薄薄一小冊，我卻看了許久，因為覺得好無趣。”路西法微微太息說，“我不知但丁未來是否真的遊歷過天國，不過大體正如他所說。”
“你這話什麼意思？”
“米迦勒，因為一切完美，就無話可說。”
“一切完美？無話可說？”
路西法的眼神忽然間變得無比憂傷：“我羨慕你，因為，有愛情真好。氣呼呼地跑過來跟我抱怨也好，思念愛人徹夜難眠也好，我給你寫的話，是我一直想要得到的東西。”
“你要是喜歡，也可以找一個嘛，天使裡愛慕你的不在少數。”
路西法朝他微微一笑，再不說話。
作者有話要說： 首先宣告，作為小說，我依然會最後寫到地獄，只是說明一點，地獄出現的時間是在很後面，基本等於人類開始在腦海中構建地獄的時間，所以米迦勒在本章中不知道地獄是什麼。關於天堂、地獄的話題，在這裡繼續深入探討。正文註釋已經說明，如果善人、惡人同樣的歸宿是大地，那麼行善作惡就完全沒有限制。所以這也是後來人們建構天堂、地獄的目的和初衷，創造一個死後世界，讓惡人到死後世界受到懲罰。《聖經》因為不是出自一人之手，而是許許多多以色列先知、君主以及後來的耶穌門徒寫得篇章彙編而成，之間的思想，前後的章節都往往有矛盾，包括一章之內都有矛盾。現代解經學發現，《創世記》本身是由三個本子匯合整編而成的，前後矛盾是有很多的，但這些矛盾的存在並不是沒有意義的。舉例來說，《創世記》在寫大洪水的時候，第一次神要挪亞全世界萬物帶一公一母進方舟，結果下一節變成七公七母。諸如此類，仔細閱讀就會發現。這種矛盾的存在，從神學角度上說，是一種信念的測試和對耶和華的一種經學描摹。這個問題我們下一章再說，本章要說的是，天堂、地獄這個體系最後建立（主要是地獄，因為天國本來就有的，地獄是專門為惡人設計的歸宿），對整個世界有著深遠的影響。但從純理論角度（不帶有宗教觀點來看，信教者一般不能接受這類觀點），地獄系統是一種對《聖經》的庸俗化。《聖經》名篇《約伯記》討論的其中一個重要問題，就是“人為什麼會因為義而受苦”，那時候還沒有地獄理論，約伯本來是個“完全正直的人”，家裡富裕，他樂善好施，尊敬耶和華。耶和華卻讓撒旦（那個年代，撒旦是負責測試人類對耶和華忠誠的天使的稱呼，和地獄、罪惡沒有關係）奪走他的一切，讓他的妻兒死去，讓他的財產被奪走，讓他失去一切，渾身疾病，罹患瘡症，窮困潦倒。約伯苦痛不堪，他的三個朋友在這裡出現，對約伯如今的經歷，開始提出見解，各抒己見，認為約伯是犯了什麼什麼罪，什麼什麼罪，要求約伯悔罪，好像是今天某些
