荊棘之冠

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就剩下路西法了，眾人都看他從黑布裡掏出什麼來，他也沒有遮掩，就伸手進去，忽然眉頭一皺，轉而顏色又平靜下來。我們盯著他的手看，忽然他就從黑布裡掏出一長條荊棘來，扎得他滿手鮮血淋漓，我們都驚訝乃至害怕。

路西法笑笑，用左手蓋在右手上，血跡就消失不見了。他把荊棘圍編成一個頭冠，說：“日後這冠冕不知加在誰的頭上。”他嘆口氣，忽然用手指了指這冠冕，這冠冕憑空著火，荊棘之冠就消失在空氣裡。

做完這些事，我們才開始辯論探討，今日眾人議事的題目是：何謂詩人又如何寫詩

“原以為，天國的詩人就是作詩奉獻給耶和華的，那樣的詩歌才是無價的，如今就覺得並非如此，我以為詩人作詩，應當讚頌高天，讚頌大地，乃至寫風，寫花，寫自然，寫人情。因這些也從耶和華手裡出來，正是耶和華悅見的。比起直接頌讚不是更勝一籌嗎？”繆希爾就這樣說。

“那我不也是耶和華所創造的嗎？何不頌讚我自己呢？天使也好，人也好，何不歌頌自己所在的時日，將我所見的一切美好都用美麗確實的文字記錄下來。成為詩歌呢？”穆列說道。

路西法鼓掌讚歎。眾士辯論的積極性就激發起來。

安奈爾就說：“這麼說不是有誤區嗎？若是人讚頌自己就等同於讚頌耶和華，豈不是常人也等同於耶和華了嗎？”

眾士窸窸窣窣地議論起來，有的說，寫自己的讚頌後面應加上對耶和華造物的讚頌，這樣方向性就不會錯。有的說，人就不能等同於耶和華嗎？惹得眾士對這一言論震駭不已，當時書信團員中並非是誰都能接受這種言辭的，但是書信團比起天國來說，談話和言辭自由許多，無論是親附耶和華，或者斥責耶和華，大家都能公平辯論，回去以後各得啟發，也尊重他人的意見，在真實面前就進了一步。路西法通常很少發言，都是看著我們把自己心中所思所想給說出來的，平素不敢說的話，今日全部都說了出來。

我見辯論之辭紛紛多了起來，就說了一句“何必定要讚頌呢？”

眾士就轉而看我，凡基爾也出乎意料地看我。

“天國所有的詩歌都是讚頌耶和華，最多不過詛咒耶和華的敵人，可何必凡事必要讚頌呢？就說寫人自己，從善良到醜惡，人性多麼複雜。確實地書寫人的醜惡，豈不是亦是在寫耶和華的造物嗎？所謂人也好，天使也好，書寫至自身，應當包含諸多概念，將善惡熔於一爐，將自然與人相合相融，個人就不是一個孤獨的個體，而是自然中善惡的一個縮影，就將人放置在了宇宙與時空之前，接受著拷問與進行著自白。”

穆列就問我：“賢士，這話甚為高妙，我不能理解，你能作一首詩來給我們做個參考嗎？”

要我即興作詩，略有些為難我，但眾人目光之下，我又不得不做。想起我之前也隨手寫過一些詩篇，就挑其中一首說：“譬如這樣：

少年人，異國的王子啊。

你這日久的愴痛來自何處。

你這樣哀愁，

好似霰雪散佈大地，烏雲隨從冰風。

那遠方所來的人啊，

你緣何低垂你本高昂的頭。

青年人，到各地行走的人，

你為何不把水杯遞贈別人。

你行囊癟塌，誰人給你充盈？

你必要行走，然後死去。

如左手拿著刀劍，劈砍右手。

老年人，走回本土的人。

你為何將荊棘作你的手杖，

嘴中說眾人聽不懂的言語。

你讓群魚吞食你的身軀，

讓海水淹沒你的脖頸。

你的氣息歸到水裡，你的言語也滅沒水中。

我見你們氣息都斷絕，就在這裡唱詠歎的歌。

尼尼微裡有三個人。

不知東西，也不知南北。

他們相互攻打，又相互親嘴。

他們耕種土地，卻不牧養羊群。

因他們不分方位，就不牧養羊群。

他們住在尼尼微裡，他們是尼尼微人。”

薩麥爾就說：“這不是首絕好的詩嗎？”他鼓起掌來，眾人有的讚歎，有的困惑，有的不以為然。

阿撒茲勒就說：“故而寫世間萬物豈不是都是為了耶和華嗎？但是天國的頌詩如今進入一個空洞無物的怪圈裡，我們所吟唱的，皆是毫無意義連篇累牘的歌頌，拉結爾這詩奇妙非常，豈不是給我們開了個好頭嗎