沒事找事提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
潛心修行！從紅塵到仙山，從仙山到紅塵，賜號“法然”的金虹，為全真龍門派第29代弟子的金虹，用一年的時間與道姑同吃同住、習武誦經，融為一體，在這條古往今來的神道上尋尋覓覓，在生生不息的自然裡感悟生命，最終寫出了16萬字的《—個女記者的道姑生涯》，用細膩的筆觸將修行過程中的所見所為，所思所想與“天人合一”的道教思想、武當武術、醫藥、建築、音樂、傳說等文化緊密結合，在展現道人清靜而神秘生活的同時，完成著一個平凡的世人對超然世界的叩問……
還有，一身攜帶著武當山仙風道骨的書法家魏國永先生，正日以繼夜，以奇世超絕的金石篆刻，把武當山風景刻成400枚石印，然後拓印裝裱，待2010年，漢水進入北京時，他將把400幅金石拓印武當山風景帶進北京……
均州聖地：永遠的滄浪綠水（9）
說不盡武當兒女對於這座神山的虔敬深情。
關於建築景觀——
世界文化遺產—武當山古建築群（銀道祿攝）
楊立志先生告訴我們，武當山不僅以獨特神奇的自然景觀馳名天下，更以宏偉玄妙的古代建築著稱於世。武當山在明代有宮觀殿宇2萬餘間，建築面積達160餘萬平方米，共有數百個宮觀庵廟（北京故宮建築面積僅為15萬平方米——筆者注）。這一龐大的建築群分佈在方圓800裡武當山中（也說320平方公里，故宮佔地僅為72萬平方米——筆者注）。長達100多公里的古神道沿線，佈滿了各具特色的建築組群，將武當山裝點成為人間仙境。
據記載，武當山古建築始於漢晉時期，敕建廟宇始於唐代貞觀年間，宋元時期陸續建設了一些新的宮觀。到明永樂年間，北建故宮，南修武當，共建成九宮八觀等33處道教建築和20多座亭臺、40多座橋樑，使武當山成為明朝的皇室家廟和全國最大的道教聖地。武當山綿亙100餘公里的古代建築群是按照道教天人合一的思想和真武修仙昇天的神話故事佈局的。其建築法式是皇室宮殿建築與宗教建築的結合，也是皇家園林與自然園林的結合。
讓粗製濫造、毀壞文明、不斷侵犯自然的現代人大為汗顏的是，武當道教建築群在五六百年前就在總體規劃上明顯體現“崇尚自然”的思想。“崇尚自然”的思想強調重視“天之自成”，要求人們尊重自然，親近自然，順從自然，人工的東西要與天然的東西協調，即要求人們“以輔萬物之自然”。做到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時”。明成祖對營建武當的工程設計人員再三強調：“其山本身分毫不要修動，其牆務在隨地勢，高則不論丈尺”。這就確定了不可以人工破壞自然的建築原則。因此，明代在興建武當山道教宮、觀、庵、廟和道路、橋樑時，非常注意人工建築與自然環境的融合，其設計佈局充分利用了峰巒的高大雄偉和崖澗的奇峭幽邃，將每個宮觀都建造在峰巒巖澗的合適位置上，其間距的疏密和規格的大小都佈置得恰到好處，使建築物與周圍的地形、林木、岩石、溪流有機地融為一體，相互輝映，宛如一幅“天然圖畫”。
華中理工大學建築系教授張良皋先生在《中國建築宏觀設計的頂峰——武當山道教建築群》一文中說：“明朝稱武當為‘太嶽’，名位在五嶽之上……我們若試將武當山的建築與五嶽之首的泰山相比，泰山儘管歷史悠久，建築卻非一氣呵成，在總體上就先遜一籌。泰山的岱宗坊比之武當山玄嶽門，東嶽廟比之玉虛宮，碧霞元君祠比之紫霄宮，南天門比之太和宮，玉皇頂比之金頂，亦都要輸分。其餘四嶽，遠讓泰山，更難與武當頡頏。”
1994年12月，聯合國教科文組織世界遺產委員會第18屆會議在泰國南部美麗的普吉島舉行。
世界遺產委員會評價說：“武當山古建築群中的宮闕廟宇集中體現了中國元、明、清三代世俗和宗教建築的建築學和藝術成就。這些建築代表了近千年的中國藝術和建築的最高水平。”最後，武當山與承德避暑山莊及周圍廟宇、曲阜孔廟孔府孔林、拉薩布達拉宮同時被列入《世界遺產名錄》。
3
寫到這裡，我們不能不為均州聖地留給中華文明的這一份璀璨而肅然起敬，我們也不能不為均州的兒子們為民族文化所做出的卓越貢獻而感嘆。
1984年從北京道教學院學成回武當山的王光德，即開始主持武當山道教工作，因其對道教事業的貢獻，1998年11月他被任為中國道教協會副會長。2001年10月，
