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於自然景觀——
位於重巒疊嶂的秦嶺山脈和高大巍峨的大巴山脈東部主峰大神農架之間的武當山，本已收盡天下奇秀，恰又有奔湧萬年的漢水，浩浩蕩蕩於神山北麓，奇山秀水，大剛大柔，剛柔相濟，實為蒼天造化之聖地。我們說，天下山嶽美不勝收者甚多，但若武當山這樣“七十二峰朝大頂”的山勢，即一峰接天獨立、諸峰團團環繞，如拱如揖，且落差又突降100多米的“山嶽崇拜景觀”，唯武當獨具。登武當山天柱峰，800裡崇山峻嶺，千山萬壑，雲來雲去；登武當山天柱峰，頓入九天太虛幻境，有老子大音忽從天宇入心：“大道無形，生育天地；大道無情，執行日月……”只有到武當，你方可體悟道教文化的“山嶽崇拜”和“天人合一”之精髓、之大境。
武當山俗有“72峰、36巖洞、24澗溪”之說，楊立志先生告訴我們：“72”、“36”、“24”是中國古代頗具神秘色彩的數字，它們比佛教的“�”、基督教的“十”字更具神秘意義，而與道教的八卦太極圖形成姊妹符號。這些數字都是具有神秘意義的天地數，不僅是象徵天地及其交感之道的神秘符號，同時是人類所以達到與神明交通，從而達成與天地合德、與天地同化的一種媒介物。因此這些數字可以是反映武當山至大至極、至善至美的象徵。
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均州聖地：永遠的滄浪綠水（8）
“72峰”、“36巖”、“42澗溪”並不意味著武當山只有這麼多峰、巖、澗溪，它寄託著古人希望藉此數字祈求天地交泰、天人合一、風調雨順、國泰民安的願望，它表達了我們的先哲們希望“太和”即宇宙萬物普遍和諧的理想。不僅如此，在武當山峰巖溪澗、臺池洞潭等自然景觀的名稱中，我們隨處都能看到道教教理教義和神仙信仰的深刻影響。遊步武當山，我們彷彿通達在一個神的世界。
最神奇的是，1994年，有攝影師在武當山金頂周圍進行航拍時，偶然拍到一張從太和宮南俯瞰天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山峰的造型非常像一隻巨大的神龜，天柱峰像龜背，另一座山峰像龜首。這一奇特造型應該早在先秦時期已為從山南登頂者所認識，因為古代山志上即記載武當山山勢“迴旋若地軸天關之象”。按宋代道經的解釋，“地軸”即“水精神龜”，“天關”即“火精聖蛇”，這說明古人已發現武當山的山勢像一隻巨大的神龜和聖蛇纏繞，這是北方水神“玄武”的形象。於是，先民們自然就產生了聯想，認為這是上天昭示的以水克火、水火既濟的象徵，因此取“非玄武不足以當之”之意，稱此山為武當山。《漢書·地理志》可以佐證，武當山之名出於秦漢之間，古均州在漢時稱為“武當縣”。
關於人文景觀——
我們見慣了一些山水導遊牽強附會的遊說，一些現代人杜撰的東西有時讓人聽了啼笑皆非。而武當山的名勝、古蹟、傳說等等，我們都可以在歷史的典籍中找到，到武當山閱讀那些典籍，我們便可以聽到那些典籍裡響動著的古人的腳步聲。所以，我總對我的朋友說，到武當山讀南朝名道陶弘景的《玉匱記》吧，到武當山讀北魏酈道元的《水經注》吧，到武當山讀宋代王象之的《輿地紀勝》吧，到武當山讀明代李時診的《本草綱目》吧。或是到這座神山讀神秘的《易經》、讀老子、莊子，讀“道法自然”，讀“天人合一”……也許你在別處讀不懂，或不大感興趣，但你到武當山一讀即懂。山水與史話、與傳說、與典籍在傾刻間便會化為一體，你會突然混沌起來，不知書是山，還是山就是書！
寫到這裡，我不得不提到中國攝影界驕傲的兒子銀道祿。作為具有30多年攝影生涯的銀先生，作為已拍有3000多張作品的銀先生，他真正的生命之作應是拍攝武當山！1995之後兩年，生活在武當山下的銀先生，受神山冥冥之約，用兩年時間在神秘的大文化之巔攀巖登險、風餐露宿，硬是以攝影機拍下了天下第一神山最玄妙的神韻：“混沌初分”、“玄嶽神光”、“霧鎖空山”、“月敲山門”、“紫氣東來”……一本《武當》影集，把千年文化、萬里神宇盡收—紙，由此撞擊起我們生命最深層的感動，也震撼著人類嚮往的心靈——2003年，銀先生驚魂攝魄的“武當”作品在日內瓦聯合國萬國宮展出。當我問起銀先生如何拍出如此神意蕭蕭、詩意湯湯的作品時，銀先生一語玄機：“武當山不是拍，是讀……”
我還想起我故鄉的女友金虹，一個對生命對文化都極其敏感的女子，為了讀懂神秘的武當，不惜辭去記者職務，一頭鑽進武當山做了尼姑，
