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兩國缺乏近代經濟發展的人文背景。收復失地運動中形成的民族熱情雖利於海外冒險擴張，但同時形成騎士精神的傲慢，及鄙視工商業、崇尚奢侈的偏見。當歐洲普遍發生有利於資本主義經濟發展的宗教改革時，天主教會卻滲透到兩國社會生活的各個領域。
西班牙的衰落還在於它捲入歐洲無休止的爭霸戰爭中及維持海上霸權所付出的沉重的財政代價。鎮壓尼德蘭革命失敗，無敵艦隊全軍覆滅、三十年戰爭失敗。海外殖民霸權轉入荷蘭和英國手中。
種種原因，天主教起碼要承擔三分之一的責任。天主教的這種奢侈、排外的教旨在和新教的簡樸、實用的特性面前毫無競爭力。荷蘭人甚至為了和中國通商不惜在滿酋面前卑躬屈膝。英國人為了原始積累願意充當海盜，法國的天主教是其落後與英國的一大主因。
中國要想開拓殖民，需要的精神推動力也不能僅僅依靠暴利和賺錢等理由來支撐，必須學習西方精神和物質兩手都要抓兩手都要硬的道路，除了賺錢之外還要一個精神信仰來支撐殖民事業的思想領域。後世的文獻資料顯示如果沒有對上帝的虔誠信仰，諸多探險家們能否獲得成功就要掛上問號了。在敗血症、熱帶疾病等諸多危險面前，正式信仰支撐著這些殖民者的最後的堅持。
因此穿越眾起草了一個適合國情和亞洲傳統的新宗教戰略。和西亞北非的伊斯蘭教，歐洲的天主教不同的亞伯拉罕諸教老對手，信徒數量和質量可以比肩甚至超越的佛教就擔起這個重任了。漢地佛教的核心就是入世修行的，具有和新教類似的簡樸實用屬性，在現實中主導人們的精神世界引導工作，具備和新教一樣的先進性。
主管宣傳和思想工作的趙守忠和李基合寫了一本影響深遠的著作《佛教精神和大同主義精神》。
趙守忠在該書中論述宗教觀念（佛教倫理）與隱藏在資本主義發展背後的某種心理驅力（資本主義精神）之間的生成關係。全書正文分上下兩篇，共七章。李基力圖使用分析統計數字確立一個事實，即資本主義興業興趣和成功率與佛教背景存在著某種相互關係。李基指出：“在任何一個宗教成分混雜的國家。只要稍稍看一下其職業情況的統計數字，幾乎沒有什麼例外地可以發現這樣一種狀況：工商界領導人、資本佔有者、近代企業中的高階技術工人，尤其受過高等技術培訓和商業培訓的管理人員。絕大多數都是佛教徒。資本主義愈加放手，這一狀況亦愈加明顯。”對這種現象李基舉了許多例子分析其中的原因，指出，從表面看似乎是由於其他教專修來世，漢傳佛教著重現在的物質享樂，但同時卻又存在既苦修來世又腰纏萬貫、極度的虔誠和毫不遜色的經商手腕的驚人結合。
這種結合使人們可以推測：“在以苦修來世、禁慾主義、宗教虔誠為一方，以身體力行資本主義的獲取為另一方的所謂衝突中。最終將表明，雙方實際上具有極其密切的關係。”因此問題只能是：“艱苦勞動精神、積極進取精神（或不管將其稱為什麼精神）的覺醒中往往被歸功於佛教，必須不要像流行的看法那樣將其理解為對生活樂趣的享受。如果舊日的佛教精神和現代的資本主義文化之間有什麼內在聯絡的話。我們無論如何也不應在所謂多少帶點唯物主義色彩或至少反禁慾色彩的聲色享樂中尋找，而應在其純粹的宗教品性中尋找。”
李基引證了前宋的宗教學者、大高利貸者、大相國寺主持無上禪師的話，來分析資本主義精神。李基認為雖然很難說資本主義精神已全部包含在他所引證的無上禪師的話裡，但這些話確實以近乎於典型的純粹性儲存著我們正在尋找的資本主義精神。這就是“個人有增加自己的本錢的責任。而增加本錢本身就是目的。違犯其本心被認為是忘記責任”這樣一種觀念、一種奇特的倫理、一種精神氣質。就是說李基所謂的資本主義精神。是指個人把努力增加自己的資本並以此為目的活動視為一種盡責盡職的行動，把賺錢本身當作一種目的，當作一種職業責任，被看作是一種美德和能力的表現。李基說：“一個人對天職負有責任乃是資產階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。”
李基所定義的理想大同主義（資本主義的另一種翻譯）是有嚴格限制的，不是透過搶劫、掠奪等暴力手段獲得原始積累，而是以合理
