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間信仰不同而並處。這個並不算大的地方，為不同的信仰提供了可能。不同的信仰匯聚此地，沒有太多的所謂純淨講究，又絲毫不影響其信仰的虔誠。這讓我想起董仲舒的〃罷黜百家，獨尊儒術〃，想起與此相關的齊文化的遭遇。
三
歷史在當代講述了什麼？
古人寄情山水，活得比我們滋潤多了。我們把時間大都用在了那些所謂正確的、重要的事情上，僅僅是在節假日集中出遊，來去匆匆，浮光掠影，這種突擊式地會晤山水，又會有多少、多深的快感和理解呢？況且，物質的發達不但沒能有效地解決心靈問題，反而讓心靈問題更為嚴重了。這是現代科技的悖謬。人們越來越成為一個技術主義者，人文情懷不斷地在不屑中被淡漠和疏遠。當人們驀然意識到了這個問題時，才發覺一切為時已晚。
我一直感覺，山水是有生命的。而且，山水的生命是豐富和常新的。山水的豐富，在於你可以對它有著這樣或那樣的解釋。它會為你的解釋預備了很多的理由，讓你不至於尷尬不至於茫然。所謂山水，更準確地說是〃我〃的眼中的山水。你的高興會讓它染上亮色，你的憂鬱同樣會讓它蒙上暗色，你的豐富會讓它更為豐富。山水以自己的方式養育了人，人則以自己的方式賦予了山水內蘊。山水和人互為闡釋著，互為理解和豐富著。我們常常更多看到的，是人對山水命運的操控，而忽略了山水對人的靈魂和生命的滋養。為什麼南方人靈性，北方人強悍，這與當地的山水和氣候都是不無關係的。縱觀齊國八百年曆史，可謂明君賢相、能人名士輩出。有政治開明、宏圖大略的君王姜太公、齊桓公、齊威王等；有德才兼備、輔弼賢相管仲、晏嬰、鄒忌等；還有淳于髡、荀子、鄒衍等一千多名稷下學士。一個地方出現一個或幾個名人不足奇怪，但若成批地出現名士，則必然地有其深層次原因了。從文獻記載看，當時的重要學術流派，如儒家、法家、道家、陰陽家、墨家、農家、名家、兵家等，都在稷下學宮存在過。各種學說圍繞著天人之際、古今之變，以及種種時代熱點問題，在學宮中爭鳴辯難，既為治理國家獻計獻策，又促進了各種學派之間的交流和融合，成為中國傳統文化〃百家爭鳴〃的發源地。那個時代的性格，在後來的西方哲學思想界我們也見到了，各種思想流派不同而並立，只需〃言之有理，持之有故〃，大家互不防礙對方成為大師，高峰與高峰共同存在，共同支撐起了一片結實的天空。即便是在今天看來，那也是一個值得嚮往的話語環境。在漫長的歷史演進中，〃稷下學宮〃已成為一個傳統，一個向別處蔓延也被別處阻遏的傳統。它似光。不管怎麼樣的阻遏，它都存在著，集聚著。它的在別處的存在，沒有什麼盛況，也不需要什麼盛況。只要它存在著，就意味著若干的新的可能。是希望也是夢想的可能。〃稷下學宮〃的存在讓我相信了，本來我們是可以擁有群星璀璨的夜晚的。
或者說，我們曾經擁有過群星璀璨的一瞬。它很短暫，短暫得難以支撐起一個陽光明媚的白天。甚至，在很長的一段時期，我們忽略了這種擁有。
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第26節：浪漫彈指間（26）
在一片紛擾聲中，我想象著一個鬚髮冉冉的長者，他端坐在山水之間，一言不語地打量著這個世界。紛擾聲中，他淡淡地轉身，只留下一個背影，留下一片氤氳的山水。這世界於是很快地安靜下來。
這裡的山水與別處並無異樣。它們是一種忠實的存在。沒有花俏沒有太濃的商業氣息。它們安靜地存在著。〃南山、北水、東古、西商、中文化〃，這是淄博資源組合的形象表述。博山、沂源的山、林、水、泉、洞，桓臺的〃北國江南〃風光，臨淄的東周殉馬和豐富的古齊文化，周村彰顯著濃厚商業文化的千年大街古商城，還有淄川吸引著世界各地遊客的聊齋文化。這些山山水水各具有情態。或山高林密、奇峰異石，或飛瀑流水、山色湖光，或秋染霜林、雁靈鳥瞰，或洞古泉清，谷深林幽……若干年前，這片山水滋養了那段歷史；若干年後，那段歷史又讓這山水在工業化、城市化、經濟全球化中，在世人的匆匆步履和單調生活中有了別樣的意義。它是一抹無聲的召喚。它召喚的是一個人的心靈，而不僅僅是單純的作為旅遊的行走。它是它自己，不可替代，具有永遠的解釋性和生命力。
這個城市的街頭，到處是鬱鬱蔥蔥的法桐樹。粗壯，沉穩，很是經歷了一些風雨的樣子。成群的灰喜鵲棲息在樹身上，居高臨下地俯視著來來往往的行人與車輛，完全是一副城市主人的神態。陽光透過樹葉篩
