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是山民衛隊，而非霧山隱修會。
林格這才意識到自己似乎忽略了一個重要的因素，那就是時間。根據松塔婭的說法，東阿爾皮斯山脈的山民們早在靈祈禱會剛剛創立，萬物有靈體系還未搭建完全時，便已成為了聖圖彌的追隨者；而霧山隱修會則是在萬物有靈論興盛時期，由那些因仰慕聖者的睿智而自發追隨他的腳步，來到奧索爾山探求歷史痕跡的信徒們建立起來的。
在過去，萬物有靈論的各個分支別流，雖然都尊奉靈祈禱會為起源，但亦有著各自的傳教範圍，就像國王與他麾下的諸侯一樣界限分明。只是在泛古洋大陸分裂，靈祈禱會的正統傳承歸於東大陸的諾爾多恩聖教國之後，失去了來自國王的統攝，這個牢不可破的宗教聯盟才逐漸瓦解，但傳統意義上的傳教地意識依舊存在，比如，尼姆舍爾市是聖泉修士會的傳教地，彼尚城是沃土宗的傳教地，倫威廷是真靈派的傳教地，等等。
一直到《宗教法令》頒佈，這個聯盟才徹底被打破，在此之前，萬物有靈論的信徒們一直有意維持著它的完整性，避免與其他同源派系的爭端，這或許是因為他們有著共同的偉願：收集世間靈性，以請神儀式喚回聖者的意識，重塑人間信仰，即所謂的聖靈迴歸日。
只要聖者還有復活的可能性，那麼，萬物有靈這一體系就永遠不會走向分裂。
東阿爾皮斯山脈成為了這一體系下的例外，這裡竟同時存在兩個萬物有靈論的分支派系：山民衛隊與霧山隱修會，此前林格從未考慮過這種情況。
只是，為何他翻查各種歷史資料時，卻沒有找到關於山民衛隊的記載呢？
年輕人將這個疑問訴諸於口，並很快就從松塔婭口中得到了一個簡單卻合理的解釋：因為山民衛隊是在《宗教法令》頒佈之後才成立的。
在此之前，夏託託人雖信仰著“群山的父祖、大淵的起源、三之谷地的庇佑者”山父，但這種信仰只是在族群內部流傳而已，並未刻意向外界傳播，換而言之，沒有形成宗教體系，因此知名度上自然比不過同時期信仰著“神秘之霧的象徵、凜冬的暴風雪、千之高山的守護者”冬佩龍的霧山隱修會，雙方更無需爭奪傳教權力，得以和平共處。
但《宗教法令》的頒佈帶來了一個嚴重的後果，那就是旅遊經濟的衰落，使早已融入人類社會的夏託託人失去了賴以為生的產業，再加上教團聯合否定山父信仰的態度，引發了這些淳樸山民的不滿，於是他們選擇聯合起來，暴力反抗《宗教法令》，正如當初林威爾市的“宗教互助協會”一樣。
當然，面對強大的教團聯合，這種反抗自然是徒勞無功的，被守夜人與秩序天平輪番打擊的山民們不得不逃離文明，重回大雪山中，過起了與先祖一樣追逐風雪、遊牧而居的生活。
反抗雖然失敗了，然而由此次事件激發出來的信仰熱情卻沒有隨山中的風雪冷卻下去，反倒愈發熾烈，過去鬆散的山民部族在群山之父的感召下，終於合為一體，形成了所謂的山民衛隊。
恩，從發展歷史來看，真是一個很奇葩的宗教組織。
通常來說，西大陸的其他宗教，無論是否為萬物有靈論的派系，一般都遵循著獲得信仰、建立宗教、然後被《宗教法令》打壓的歷史規律；然而山民衛隊卻是先獲得信仰，然後被《宗教法令》打壓，最後決定建立宗教進行反抗……也就是說，比起一個宗教組織，它更類似於抵抗組織，這一點從他們的教義與理念就能夠看出來了。
山民衛隊的信徒都自稱為山父的使者與尖兵，教義是“山之所至，塵埃以下，萬物恆常之理”，理念是追求一種穩固、不變的狀態，認為東阿爾皮斯山脈乃至整個北阿修卡山帶的國家與人民都應該聯合起來，反對教團聯合的過度干涉。
注意，是反對教團聯合的“過度”干涉。
和松塔婭交談的時候，林格明白了這種理念的內涵。
“把教團聯合趕走，我們夏託託人就能過上從前的好日子了！”她指著一盤子光禿禿的羊肋骨說道：“到那時候，像這樣的羊排，我想吃多少就吃多少，難道不好嗎？”
林格問道：“那趕走教團聯合之後呢？”
“之後？”女孩睜大了眼睛，頗為詫異：“我不是說過了嗎，之後大家就過上好日子了呀！”
所以教團聯合在北阿修卡山帶以外的行為，都和他們無關了。
林格頓時無語，還真是淳樸的思想啊，雖然時代變遷，但這些山民的性格，仍然和當初無償幫助聖圖彌的先祖一樣淳樸……並且帶著點天真
