季羨林說和諧人生

第12部分 (第1/4頁)

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我的佛教研究（3）

話說得太遠了，我們還是回頭談中國佛教吧。我個人研究佛教是從語言現象出發的。我對佛教教義，一無興趣，二無認識。我一開始就是以一個語言研究者的身份研究佛教的。我想透過原始佛典的語言現象來探討最初佛教的傳佈與發展，找出其中演變的規律。讓我來談佛教教義，有點野狐談禪的味道。但是，人類思維有一個奇怪的現象：真正的內行視而不見的東西，一個外行反而一眼就能夠看出。說自己對佛教完全是外行，那不是謙虛，而是虛偽，為我所不取。說自己對佛教教義也是內行，那就是狂妄，同樣為我所不取。我懂一些佛教歷史，也曾考慮過佛教在中國發展的問題。我總的感覺是，我們在這一方面的研究還非常落後。同日本比較起來，落後很遠。我們現在應該急起直追，對佛教在中國歷史上和文化史、哲學史上所起的作用，更要細緻、具體、實事求是地加以分析，以期能做出比較正確的論斷。這一件工作，不管多麼艱鉅，是遲早非做不行的，而且早比遲要好，否則我們就無法寫什麼中國哲學史、中國思想史、中國文化史，再細分起來，更無法寫中國繪畫史、中國語言史、中國音韻學史、中國建築史、中國音樂史、中國舞蹈史等等。總之，弄不清印度文化，印度佛教，就弄不清我們自己的家底。而且印度佛教在中國的影響決不僅限於漢族，其他兄弟民族特別是藏族和蒙族，都受到深刻的影響。在這方面，我們的研究更為落後，這種現象決不能讓它繼續下去了。

現在《文史知識》——一個非常優秀的刊物——籌組了這樣一期類似專號的文章，我認為非常有意義，非常有見地。《文史知識》真正做到了雅俗共賞，不但對一般水平的廣大讀者有影響，而且對一些專家們也起作用。透過閱讀本期的文章，一方面可以獲得知識，另一方面，也是更重要的一方面，還可以獲得靈感，獲得啟發，使我們在研究佛教的道路上前進一步，以此為契機，中國的佛教研究的道路將會越走越寬廣，越走越深入，佛教研究的萬紫千紅的時期指日可待了。

1986年6月24日

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提高高校學生人文素質的必要和可能（1）

本文為作者於1998年發表在《中國青年政治學院學報》上的文章。

一、對題目的解釋

為什麼不用“文化素質”，而用“人文素質”？前者比後者範圍廣，包括物質和精神兩種文化。“人文”只限於精神文化。不是物質文化不重要，我是有意糾偏，糾重工科輕理科、重理科輕文科之偏。這種偏見不利於我國學術的發展和社會主義建設。

二、必要性

我國高校學生的素質，總起來看，應該說還是好的。我們的高校辦得也還是好的。但是，同我們的遠大目標：建設有中國特色社會主義社會還有相當大的距離。建設這樣的社會，不能沒有人才；要有人才，不能沒有教育。我們要的人才是高素質的、全面發展的人才。人的素質十分重要：我們要的是有政治理想、有道德水平、有文化水平、業務好、身體壯、心理素質好的人才，成為能在21世紀發揮作用的人才。

我現在專就人文素質方面談一點意見。

最近看到報紙上的報道，又根據我自己對大學生，特別是北京大學學生的觀察，再加上前些時候聽了王彥同志的介紹，我感到提高高校學生的人文素質的工作簡直是迫在眉睫。社會上一股強烈的只重視科技的風氣，對學生產生了極大、極為不利的影響。雖然我們經常談，要精神文明和物質文明兩手抓，實際上都只抓物質方面，而忽視精神方面。只抓物質，只抓科技，而能興國者，未之有也。所以，我說，抓精神文明建設，抓學生的人文素質，迫在眉睫。

三、一個理論問題

人文社會科學同生產力的關係如何？

我對馬克思主義略有通解，對經濟學所知不多。我僅僅提出這樣一個問題，以求教於