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在這時候，頭腦清醒的一方應該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，後果不堪設想。唐朝張公藝的“百忍”是歷史上有名的例子。
至於個人心中思想感情的矛盾，則多半起於私心雜念。解之之方，唯有消滅私心，學習諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠”，庶幾近之。
1998年11月17日
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有為有不為
“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。
在這裡，關鍵是“應該”二字。什麼叫“應該”呢？這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學上，從倫理學上，說清楚這個問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個能力，也認為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什麼事應該做，什麼事不應該做了。
中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，並不是都在一個水平上。什麼叫大，什麼叫小呢？這裡也用不著繁瑣的論證，只需動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。
小惡、小善，在日常生活中隨時可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎？
至於大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身後被列入“貳臣傳”，“身後是非誰管得”，管那麼多幹嘛呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們全國人民的愛國熱情。
透過上面舉的一個小惡的例子和一個大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關係有利，對保持社會安定團結有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時難以區別，這只不過是一個大體的輪廓而已。
大小善和大小惡有時候是有聯絡的。俗話說：“千里之堤，潰於蟻穴。”拿眼前常常提到的貪汙行為而論，往往是先貪汙少量的財物，心裡還有點打鼓。但是，一旦得逞，嚐到甜頭，又沒被人發現，於是膽子越來越大，貪汙的數量也越來越多，終至於一發而不可收拾，最後受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！
我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。
2001年2月23日
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可怕的隔膜（1）
中國現在的大學教育有許多要改善的地方，這一點，與大學有關的人們差不多都知道，而且專家們也都指出來過了。我在這裡不能，而且也不敢來討論這問題。我只想找出一點來談一談，就是同學與教員間的關係。我是一個外行人，說的當然也就是外行人的話；但這些話都是由我親身觀察得來的，芻蕘之議，也許可以供專家們參考。
我覺得，現在在大學裡，同學與教員很多隻是職業上的關係。“職業關係”這個名詞是我杜撰的，恐怕不大容易瞭解。我的意思是，教員的“職業”是教書，同學的“職業”是念書（我在這裡把“職業”兩個字用到同學身上，與報紙上常見到的那個不通又含混的名詞“職業學生”無關），因了“職業”的關係，同學與教員才聚在一起，也就藉了“職業”，他們的關係才能維持下去。換句話說，倘若一方面這“職業”終止了，關係也就隨著斷絕。彷彿是一個大百貨商店的店夥和主顧，店夥賣的是貨，主顧買的也是貨；只有在交易的時候，他們才有關係，一旦交易完畢，各走各的路。
但實際上知識卻同貨物絕不相同，它並不像西紅柿土豆之類的東西，只要主顧付了錢，就可以從店夥手裡拿到，用袋子裝走，回家炒著吃煮著吃。知識是人類心靈經過了學習而獲得的東西，其中含了無數的甘苦。學
