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內容簡介
王學泰先生是國內研究遊民問題的權威，在遊民、江湖乃至秘密會社的研究上，很少有人能望其項背。《遊民文化與中國社會》初版於1999年，當時還健在的李慎之先生為之作長序“發現另一箇中國”，許以極高的評價。後來吳思的“潛規則”研究出來時，論者將“遊民文化”與“潛規則”、“士文化”（余英時）並稱為中國當代三大人文發現，可見其書的功力和學術價值。最近由同心出版社新推出的《遊民文化與中國社會》增修版，據作者介紹，所謂增修，其實是重寫，光是增寫的內容就有20萬字。書裡頗多振聾發聵的論斷：遊民往往是農民起義的領袖人物，是造反者但不是革命者；城市畸形繁榮中的下層市民很容易被拋入遊民的隊伍；水滸傳以來的“好漢”話語體系本質上仍是強盜邏輯；天地會的荒唐的會社儀式；戲曲不是生活，生活卻更像戲；遊民眼裡，帝王將相的歷史成了一部部亂世出英雄的草莽傳奇。
聞一多曾說過，在大部分中國人的靈魂裡，都鬥爭著一個儒家，一個道家，一個土匪。周作人也說過一段關於有一個紳士鬼和一個流氓鬼的話。這裡的“土匪”和“流氓”，正是遊民的典型。杜亞泉對知識分子的貴族和遊民的雙面性，有很精粹的批評而寫下過《流氓的變遷》和刻畫了阿Q這個典型形象的魯迅，更是對“遊民意識”有著深刻的警惕。王學泰先生的這部著作，繼承了前人的探索，而其所費的心力和實現的價值，卻遠勝過前人。
作者簡介
王學泰，當代中國最淵博的學者之一。原籍山西，生於北京。1964年畢業於北京師範學院中文系。曾任文學研究所《文學遺產》編輯，文學研究所古代文學研究室研究員；中國社會科學院研究生院教授。
主要著作包括：
《中國飲食文化史》《中國遊民》《〈水滸〉與江湖》等。
關於遊民的相關論述
凡是脫離當時社會秩序的約束與庇護，遊蕩於城鎮之間，沒有固定的謀生手段，迫於生計，以出賣體力或腦力為主，也有以不正當手段取得生活資料的人們，都可視為遊民。有沒有文化並非是決定性因素。
遊民處在社會的最底層，他們意識到，只有在劇烈的社會衝突中才會改變現有的一切。他們不理會秩序，歡迎衝突，甚至歡迎劇烈的社會衝突和社會###。
——王學泰
遊民是在主流社會失去容身之地的人。他們所託命的空間稱做江湖，那裡風波險惡，一飽難求。他們所追求的是“大秤分金銀，大碗吃酒肉”，有朝一日能“發跡變泰”。“若要官，殺人放火受招安”是他們的美好願望；“皇帝輪流做，明年到我家”是他們的最高理想。他們沒有原則，“有奶便是娘”。他們一方面顯得很英雄豪邁，一方面也魚肉良善，全不覺得有何矛盾而於心有愧。他們醉心的是無法無天的自由，是“哥不大，弟不小”的平等，然而一旦組織起來，忠義堂上的交椅卻不容有絲毫差池。他們的最高道德標準是“義氣”，“在家靠父母，出外靠朋友”，朋友靠得住靠不住，全要看夠不夠義氣了。代表義氣的尊神就是“義氣千秋”的關羽。
——李慎之
我國的知識階級，向來有兩種性質：一種是貴族性質，誇大驕慢，凡事皆出於武斷，喜壓制，好自矜貴，視當世之人皆賤，若不屑與之齒者；一種為遊民性質，輕佻浮躁，凡事皆傾於過激，喜破壞，常懷憤恨，視當世之人皆惡，幾無一不可殺者。往往同一個人，拂逆時則顯遊民性質，順利時則顯貴族性質。
——杜亞泉
書評：歷史的老相好（1）
歷史的老相好：從遊民史來認識今天世界
在大部分中國人的靈魂裡，都鬥爭著一個貴族，一個遊民；一個紳士，一個流氓。
從前曾經有過一個武俠小說一統天下的時期，從那些金庸古龍們的書裡，我們認識了“江湖”和“俠客”。在王學泰先生的這部鉅著《遊民文化與中國社會》裡，我們也看到了一個“江湖”，不過王先生說了，此江湖才是真正的江湖，江湖上也有“俠客”，不過通常的稱呼是一個不怎麼褒義的詞兒叫“遊俠兒”，其實是些幹不正經勾當的遊民。這個詞在一些民國時期舊上海生活的回憶錄裡，往往也能看到，正可以作為印證。
但江湖上多的還不是遊俠兒，而是普通的在江湖裡輾轉討生活的遊民：棒棒、挑山工、路邊賣早餐的、擺地攤賣書補鞋的、賣菜兜售水果的……今天，有些我們總稱為“小攤小販”，有些我們籠統地歸在
