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，但是他被排斥於梁山之外，不被認作為江湖上的英雄好漢，就是因為他好色。蔣門神的力氣、武藝都是遠勝於一般人的，可是自他霸佔快活林之後，娶了個小妾，“淘虛了身子”，便被武松三拳兩腳打翻在地。我們可以歷數遊民心目中的英雄形象，如《水滸傳》一百零八將中的主要英雄，《說唐》中的程咬金、秦叔寶等，都是將女色拒於千里之外的。所以，涉及到可能對男性產生誘惑力的女人，遊民至少是疏遠的，《水滸傳》則採取敵視的態度。女性只有消除了其性別特徵，表現出“男女都一樣”的時候，梁山才會有她的位置。梁山一百零八將中有三個女性，母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二孃是兩個典型，她們是比男性還男性的女性，有膽量殺人放火，動不動就白刀子進紅刀子出，所以她們才能成為梁山的首領。這樣的女性才是遊民所認同的。特別能反映作者對女性採取敵視態度的，是對扈三娘與王英婚姻的處理。扈三娘綽號“一丈青”，表明她身材很高，很苗條，是一位風姿綽約、容貌美麗的女將。在出場時，作者用“天然美貌海棠花”來形容她；而王英不過是一個“形貌崢嶸性粗鹵”，五短身材的車伕。其為人也很猥瑣，貪財好色，與扈三娘在陣上交鋒時竟“要做光起來”，十分下流。其武功也遠不如扈三娘，被扈三娘在陣前活捉。可是，作者無視扈三娘這個文學形象的感情，非把這樣一個傑出的好女子嫁給無賴王英不可。這個情節的含義，就是讓醜陋的丈夫統御出眾的女子，突出男性對女性的駕御能力。同時也表明了《水滸傳》的作者對於具有女性特徵的婦女，即使是梁山的頭領，也是採取敵視態度的，把她們放在最尷尬的位置上。
《三國志演義》中劉備常掛在口頭上的是“兄弟如手足，妻子如衣服”。張飛失守徐州之後，要自刎以謝劉備，劉把他抱住，奪其劍時，就說了這句話，又說“衣服破，而尚有更換；使手足若廢，安能再續乎”？這是後世遊民對待婦女的基本態度。當陽橋趙雲單騎救阿斗之後，劉備擲阿斗於地說：“為汝這孺子，幾損我一員大將。”這也是從遊民角度去想象劉備的。其中特別令人噁心和厭惡的情節就是劉備兵敗下邳後，逃難山中，路上糧絕，獵戶劉安殺其妻，用妻子的肉款待他。作者還把這個情節作為具有正面意義的故事向讀者講述，以表示民眾對劉皇叔的熱愛，可恥孰甚！如果說《水滸傳》中的“英雄”們用殘酷的手段處置婦女時，多少還有一些緣故，而這裡，她們似乎就是牛羊一類食品，可以任人宰割，任人吃用。這種對待婦女的態度，在文人作品中是很少見的。輕薄文人寫到女性時，只是把她們當作戲弄或玩弄的物件，而沒有作為仇視物件的。在寫到年輕貌美的女人時，文人總是把“憐香惜玉”看成是男人應有的美德。
遊民的群體性格與人格追求（14）
丙。追逐眼前的物質利益
一般說來，判斷長遠與短淺利益是需要一定的智慧與文化的，文化程度較低的人們，其智力考慮不到遙遠的未來。關注長遠利益還是眼前利益，又與主體的處境有關，文化程度不高的農民不到萬不得已的地步不會吃掉種子，使得來年沒有收成。但是，一旦他要拋棄家庭走上亡命的道路，那麼吃掉不吃掉種子就無所謂了。正如過去童蒙讀物《名賢集》中所說的，“人無遠慮，必有近憂”。遊民長期生活在毫無保障的狀態下，過一天算一天成為他們的生活態度。這樣他們在生存奮鬥中追逐眼前的實際利益，也是毫不奇怪的。古代社會的主流意識形態中，有“明於義不計其利”的一面，又有追逐短淺功利的一面（這是由於生產規模狹小所決定的），關鍵在於如何處理好兩者的關係。因此，許多文人士大夫平時口不言錢，裝出一副十分清高的樣子，可是到了關鍵時刻又汲汲於財貨，就不免為人所笑；而拋棄了掩飾的遊民們，從不掩飾自己的“大秤分金銀，大碗吃酒肉”的鄙陋而短淺的慾望，甚至以此自豪。
上面說到“好色”會影響江湖好漢的聲望，而“好貨”卻無損於英雄好漢的品格。再以魯智深為例，這個人物可能是《水滸傳》中最感人的形象，從救助與他毫無關係的金氏父女，到“救人要救徹”地救援林沖這些事來看，魯智深確是一位頂天立地、俠義助人、光明磊落的英雄。金聖嘆把他定為《水滸傳》中的“上上”等人物，又說：“寫魯達為人處，一片熱血，直噴出來。令人讀之，深愧虛生世上，不曾為人出力。”見金批《水滸傳》第二回。就是這樣一個頂天立地的漢子，在款待他的桃花山上把“金銀酒器都踏扁了，栓在包裹胸前度諜袋內”，偷偷拿走，滾下山去。這種行為固然有懲罰李忠、周通慳吝之意，但
