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第二種結局最糟，參加起義造反者大多是要丟掉性命的，而且死得很慘，這是造反者們要儘量避免的。第三種結局是造反或起義參加者特別要著重考慮的，對於其中的領袖人物更是如此。因為自己的力量不足以建立新的王朝，又要想求生存，甚至發展，招安無疑對他們是有吸引力的，成為他們的選擇之一。這不是出於什麼對皇帝的忠心，而是從自己群體的利益考慮的。
從《水滸傳》來看，參加梁山聚義的大體上包括三類人。一是在現實社會中生活不下去了，所謂“逼上梁山”者便指這類人，如林沖等。二是懷著不逞之心到梁山謀發展，或是羨慕梁山可以過“論秤分金銀，異樣穿綢錦；成甕吃酒，大塊吃肉”的享樂生活的人，前者如吳用，後者如阮氏三雄。三是被他人，主要是梁山好漢引誘或脅迫上山的，如秦明、盧俊義。這三種人如果被招安後有個穩定與安全的生活，他們都是不會反對，而且會積極擁護招安的。梁山泊山寨的造反生活，在《水滸傳》這部文學著作中是富於浪漫情趣和充滿歡樂氣氛的，但如果搬到現實生活來，不會是那麼好過的。因為它相對於朝廷的武裝力量來說，畢竟是弱小的，混跡其中每天都要擔心生命的安全問題，成千上萬的人擁堵在一個山頭上，食物供應也會成為問題。“夜夜娶妻，天天過年”那只是做完一筆好“買賣”之後，不可能經常有這種“買賣”。英國學者貝思飛在其《民國時期的土匪》一書中，有大量的文字介紹了當時東北、河南、山東一帶的土匪及其生活狀況。這些土匪對於土匪生活的厭倦，除了個別的長久地習慣這種冒險的生活者外，不會有很多人把它當作終老之地，何況，這種冒險生涯是“養小不養老”呢。因此，招安在今天的評論家看來是不光彩的，可卻是當時造反的遊民們熱烈追求的。在大多數“不革命”的老百姓眼中，遊民們武裝起來大膽地造反來與朝廷對抗，是和百姓們乾的其他營生一樣，也是一種吃飯求官之道。所以才有“要做官，殺人放火受招安”那樣精闢的概括。而且北宋、南宋之際也恰恰是造反、###頻率最高的時期，同時也是統治者以安撫為主的時期，這就難怪宋江對招安有那麼強烈的追求。許多造反者被招安後，當了大小不等的官，上面提到的鄭廣就是一例。他被招安做官後還大模大樣地罵眾官，也沒有受到什麼懲處。被招安者結局也有不少是圓滿的，招安在兩宋之間真正成為遊民們的變泰發跡之道。這與統治者及其思想家們所提倡的無條件的“忠”是大相徑庭的。
《水滸傳》中的招安結局是悲慘的。從史書的記載來看，宋江結局有幾種：被捕獲，被剿殺，被招安，被招安後做官並參加平方臘，被招安後被殺等等。作者選擇了招安後封官平方臘而又被害的悲劇結局，這大約有歷史的原因。大多數專家認為《水滸傳》成書於明初，明代初中葉對待敢於造反的人們處理是非常嚴厲的。造反者即使被招安了，一旦統治者有了力量，也不會遵守招安造反者時的承諾，造反者還是會受到嚴厲的懲處的。作者也許有感於此，所以描寫了宋江等人的悲慘的下場，對於宋江不成功的招安作出比較深刻的批判。從書中的描寫可以看出，作者認為招安實際上是一種交換。朝廷以不同等級的官職來換取江湖好漢的歸順和效力，而且，這種招安還應該是有擔保的。這不僅要求朝中有同情自己能為自己說話的大臣（如書中的宿太尉）當政，而且，自己還應該保有實力，時時可以作為討價還價的本錢。民國初年，許多出身土匪的軍閥不肯放手軍隊，也就是懂得“有槍才是草頭王”的道理。這兩點都未具備，宋江等人便急於成交，才導致招安的失敗。作者批判了宋江對宋王朝披肝瀝膽的忠誠和忽視了自己與梁山群體利益的“忠”，這體現了作者對“忠”的道德觀念的批判。所以，我們從作者對招安悲劇的描寫中，更能認識到《水滸傳》這部主要由遊民知識分子創作並反映遊民意識和情緒的通俗小說，所以題作《忠義傳》或《忠義水滸傳》的原因，它是把“忠”作為“義”的陪襯的。作者在告訴讀者，單純的“忠”是沒
