遊民文化與中國社會

第20部分 (第1/4頁)

！�

晚清的四大“中興名臣”之一的胡林翼說，“一部《水滸》，教壞天下強有力而思不逞之民”。轉引自《水滸資料彙編》。其實這只是問題的一個方面，它還以潛移默化的方式使主流社會的人們對那些鋌而走險的抗爭者產生幾分理解。他們認識到，這些造反者並非是不可理喻的人物。明末鄭敷教的筆記中記載了他在黃河中遇盜的情況，群盜必欲殺之，但未得到首領的批准，終被釋放，他在筆記中感慨地寫道，“餘深感宋公明仁人大度也”。同上。

其他通俗文藝作品中也有一些在社會上廣為流傳的話語，如“桃園三結義”、“兄弟如手足，妻子如衣服”、“綠林好漢”、“在家靠父母，在外靠朋友”等等，這些話語多屬於人們之間的倫理關係範疇，但其看問題的角度也屬於遊民，人們接受了這些話語，等於認同了這些話語所代表的價值。通俗文藝作品也透過這樣的話語把自己的思想傾向植入了受眾的頭腦。

txt小說上傳分享

遊民社會的話語體系（3）

話語實際上就是思想，更是一種價值判斷。它自然會形成物質力量，影響著此後的社會運動，在社會的遊民化過程中起了很大作用。

人們欣賞通俗文藝作品，從受到感染開始，到接受其中的話語及其所代表的思想與認同其中的價值告終。

電子書　分享網站

秘密會社天地會內幕（1）

“神道設教”是中國古代政治操作中的重要範疇。它出自《易經》“觀卦”，“彖辭”雲：

聖人以神道設教，而天下服矣。

雖然，“觀卦”所說的“神道”是指自然之勢，但後來統治者假借鬼神以震懾平民百姓的意識越來越明確。墨子學說中的“天志”、“明鬼”已經有了這個意思。因此，《東觀漢記？杜林傳》說：

追觀往法，政皆神道設教。

一句話，把過去政治的內幕完全戳破了。這方法已不是什麼秘密，一些見多識廣的老百姓也懂。秦末首先揭竿而起的陳涉、吳廣也知道用“篝火狐鳴”和“大楚興，陳涉王”等神秘主義的手段號召人們追隨他們起來造反。這幾乎成為中國政治格鬥中的一個傳統，有政治野心的人們都在使用它。當然，這一點也反映在通俗文藝作品之中，在遊民意識特別濃重的通俗作品中表現得尤為強烈。受到通俗文藝作品影響的遊民們自然也會使用這個手段，在天地會的建立過程中，“神道設教”是隨處可見的，它與歷史的真實混在一起，令後人真偽莫辨。在會中廣泛流傳而且成為團結全體會眾的紐帶的“西魯神話”就是一個典型的例子。

①“西魯神話”解秘

甲。什麼是“西魯神話”

“西魯神話”是天地會會簿記載天地會起源的一個故事，其中包括了一些神話傳說，它使得天地會的誕生、發展、演變蒙上了一層神秘的紗幕。這個神話在天地會內部流傳了很久，迄今為止，所發現的天地會內部流傳的檔案絕大多數都記載了這個故事，天地會內部流傳的詩歌、對聯上也有不少涉及到它的。天地會的領導層用這個故事來教育會眾，激發他們對清廷的仇恨，宣傳自己的宗旨，表明自己的政治態度。按說這應該是一個十分嚴肅的政治檔案，然而，由於這個故事的內容充滿神奇的色彩，使得稍有文化教養的人們都會感到荒誕不經。許多研究者感到困惑，作出了多種解釋。孫中山先生曾說：

口號暗語則以鄙俚粗俗之言以表之，此最足以使士大夫聞而生厭，遠而避之者也。《孫中山選集》上卷，P171。

實際上，這也反映了天地會的社會基礎是遊民。在遊民中間活動與招募會眾，不荒誕、不離奇則不足以聳人聽聞，不足以激發民眾的好奇心，也就不能吸引會眾。從現在的研究成果看，“西魯神話”是暗示了天地會的建立過程，其中許多人物在歷史上或確有其人，或影射歷史上某個人物，不過，這個故事也確實在敘事結構、人物塑造、情節安排，乃至語言運用上，無不受到通俗小說和戲曲的深刻影響。

另外，“西魯神話”在其基本情節和人物穩定的情況下不斷地發展變化，增加了許多細節。如果包括辛亥革命以後天地會自己公開的內部文獻，我們現在還能看到的天地會會簿大約不少於10個，當然，有的從歷史研究角度看已經沒有什麼意義了。如民國間出版的劉聯珂的《中國幫會三百年革命史》，從一開始的“三把半香”起便講“西魯神話”，算到“天佑洪”那一節已有四萬餘字，相當一部中篇小說了。其中多為作者想象之詞，可算