遊民文化與中國社會

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不怕與佔主流地位的勢力或制度對抗，甚至不惜犧牲自己。在皇權專制嚴酷統治的黑暗王國裡，遊俠是人們企盼的一線光明。遊俠的為他和反主流又非逞一時之快，他們是經過深思熟慮的，因此儘管遊俠為別人做了很多，但從不期盼回報，他們不逞強、不炫耀，言必行，行必果，這是何等成熟的人格！

《史記》所描寫的漢代遊俠朱家、郭解等人的行為都充分體現出這四條。由於具備這種高尚的人格，也就受到普通人的愛戴，朋友遍天下，極具號召力。遊俠敢於去鏟民間的不平，在統治階級看來這是代他們行權，長久如此則“國將不國”。遊俠敢於對抗現行體制，更是皇權專制統治者嫉惡遊俠的根本原因。漢代最有俠之品格的郭解最後被滅族，可見統治者對遊俠憎恨之深。然而“天下無賢不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名”。朝廷與民間的評價是這樣的不同。

自從司馬遷熱情謳歌了遊俠之後，對後世詩文作家有所啟示，這些“為他的”、“反主流”的精神也激勵著具有浪漫激情的詩人，然而現實生活中像司馬遷筆下的遊俠少了，他們便把目光投向歷史，一些被司馬遷寫過的刺客，由於他們的反暴政意義，被後人看作了遊俠，其中最典型的是荊軻。陶淵明《詠荊軻》說得最明確，左思的《詠史》寫得最好：

荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若旁無人。雖無壯士節，與世亦殊倫。高盼邈四海，豪貴何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。

自漢滅秦，特別是賈誼的《過秦論》問世後，秦便是暴政的象徵，抗秦便是救民眾於水火。荊軻在司馬遷眼中只是個刺客，在後世人們的想象中，其意義有所提升。在左思眼中，荊軻不僅敢於除強抗暴，而且他還是個蔑視權貴、以布衣自重的平民遊俠。唐代李白的《俠客行》也屬於這類作品。這首詩把《遊俠列傳》所列遊俠種種的美好品格統統用富於激情的詩句把它們張揚開來：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步一殺人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閒過信陵飲，脫劍膝上橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首《太玄經》。

殺人報仇，解危救難，事成不求報，深藏不令人知；為人重然諾，為報答知己，不惜犧牲生命；為了實現社會正義，一往無前，給當代與後世留下光輝的榜樣。他們是誰？不是朱亥，也不是侯嬴，更非信陵君，他們是李白想象中的平民俠客，是司馬遷想寫，但“靡得而聞已”的布衣之俠。作為詩人的李白透過藝術的想象，把他們創造出來了。

這些人是黑暗王國中的一線光明，簡直就是我們現在常說的“社會良心”。像這樣的用詩的眼光和感情去看待和謳歌遊俠的作品，在唐代詩歌中還有一些，如李白的《結客少年場行》、李嶷的《少年行》等都是，它們對後世頗有感染力，然而很難與現實中的遊俠對號。

②另一種“為他”的遊俠

遊俠是黑暗如磐的專制社會的亮點，因此，能激起有正義感人們的豪情，起而效之。受過良好教育的青年對遊俠知之較多，但他們絕大多數是上層人士，缺少反抗主流的動力，於是，他們為遊俠生活開拓了另一個領域——武裝報國。相對司馬遷嘖嘖歌頌的遊俠來說，這可以說是另類遊俠，如東漢末年曹植的《白馬篇》有名句雲：

自命為社會良心的遊俠�（6）

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽並遊俠兒。少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。……長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻？名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。

這首詩不僅表達了自己的嚮往——建立功業的理想；還宣洩了鬱積於胸中的慷慨不平之氣。這種作品的題材可以說是一種全新的題材，是過去的文學作品中很少涉及的。在國家危難、外族入侵與平時保衛邊疆的戰鬥生涯裡，對於讀者有鼓舞作用。這首詩也確是好詩，但詩人所寫的已經不是司馬遷所說的“不軌由正義”、“赴士之阸困”與主流社會相對抗的遊俠了；他寫的是報國之士（實際上報的是曹植父兄所建立的王朝），但卻頂著“遊俠”之名，我們只好說他是另類“遊俠”，因為這種遊俠還有某種程度的“為他”性質。以後這類作品成為一個套路，用“遊俠”這個激動人心的名稱表彰那些以身許國、建立功勳的少年志士。如鮑照