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法宗族制度的物質基礎。
當然，韓非的“俠以武犯禁”並沒有錯，“俠”有了追隨者，勢力大了，對於既定的規範和最高統治者的權威就會有不買賬的現象出現。他們或者為了公益或者為了私利，不免與現存政權發生衝突。這種衝突在專制體制下，只能是暴力的。
後世所稱的“俠”，雖然武俠佔了主流地位，但是這種熱心於公共事務、公益、長於聯誼、善於交友的俠風仍然保留著。那種沒有朋友、不顧及他人的人們，不論有多麼高超的武功，也為俠客所不齒，甚至不被人們稱之為“俠”。而那些並沒有什麼武藝，可是極喜交遊，朋友遍天下的人們，也會被稱之為“俠”。這些人的共同點，就是喜歡交接朋友，有眾多計程車人相輔助。這就使我們對單純地以“武士”來解釋“俠”提出了疑義。
在戰國時，遊俠與遊士是很難分開的。在那時，“士”已經是個模糊概念，只要不務農，不經商，不以其他方式出賣勞動力，又有一定的特長，都可以稱作“士”。如果再具有了俠的品格，就可以稱作遊俠。然而除了“四公子”等貴族之俠外，“古布衣之俠，靡得而聞已”，可能他們沒有特別突出的表現吧。
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