社會契約論第四卷

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一方都向自己的神祈求勝利，並且要償付給神以

新的祭壇。羅馬人在攻佔一個地方之前，先要召請該處的神

退位；當他們把塔倫土姆人的惱怒的神留下給塔倫土姆人

的時候，那是因為這時候他們認為這些神已經屈服於他們的

神，並且不得不向他們的神行臣服禮了。羅馬人把自己的神

留給被征服者，正象羅馬人把自己的法律留給被征服者一樣。

向羅馬加比多爾神殿的周彼得奉獻一頂冠冕，通常便是羅

馬人所索取的唯一貢品了。

終於，羅馬人隨著他們的帝國一起也就擴張了他們的宗

教崇拜和他們的神，而且他們自己還常常採用被征服者的宗

教崇拜和神，並對於兩者都給予城邦的權利；於是這個廣大

帝國的各民族才發現自己不知不覺地已經有了大量的神和宗

教崇拜，而且到處差不多都是一樣的。這便是何以在當時的

已知世界中，異教信仰終於成為了唯一無二的宗教。

耶穌便是在這種局勢之下出來在地上建立起一個精神的

王國的；這便劃分開了神學的體系和政治的體系，從而使國

家不再成為一元的，並且造成了那種永遠不斷地在激盪著基

督教各個民族的內部分裂。可是既然另一個世界的王國的那

種新觀念永遠不能為異教徒的頭腦所接受，所以異教徒就

總是把基督徒看作是真正的反叛者；他們認為這些偽裝恭順

的反叛者，只是在窺伺時機想要自己獨立作主人，並且想要

狡猾地篡奪在自己力量軟弱時所佯為尊敬著的那種權威。這

就是宗教迫害的原因。

異教徒所懼怕的事情終於來臨了。這時候，一切就都改

變了面貌。謙卑的基督徒改變了他們的語言，而不久我們便

看到這個所謂另一個世界的王國，在一個有形的首領之下，

竟然變成了這個世界上最狂暴的專制主義。

可是，既然永遠都只能有一個君主以及公民的法律，結

果這種雙重權力就造成了一種法理上的永恆衝突；這就使

得基督教的國家裡不可能有任何良好的政體，而且人們永遠

也無從知道在主子與神父之間究竟應當服從哪一個。

也有過許多民族，甚至於就是歐洲或歐洲鄰近的民族，曾

經想要儲存或者重建古代的體系，但是都沒有成功；基督教

的精神到處都獲得了勝利。神聖的宗教崇拜始終是、或者重

新變成是獨立於主權者之外的，並且與國家共同體沒有必要

的聯絡。穆罕默德具有很健全的眼光，他把他的政治體系聯

系得很好；而且當他的政府形式在他的那些繼承者哈里發的

治下還繼續存在的時候，這個政府確乎是一元的，並且非常

之好。然而阿拉伯人後來變得昌盛了，開化了，文明瞭，柔

靡而又怯懦了，於是他們就被野蠻人所征服；這時候，兩種

權力之間的分裂便又開始了。這種分裂，儘管在回教徒那裡

比起基督徒來並不那麼顯著，但仍然是存在著的，尤其是在

阿里的教派裡；並且在有些國家，例如波斯，則這種分裂至

今還可以被人察覺。

在我們中間，英國國王已經自立為教會的首領了，沙皇

也已經這樣做了；但是他們採用這個頭銜與其說是使自己

成為教會的主人，倒不如說是成了教會的大臣；他們所獲得

的與其說是改變教會的權利，倒不如說是維持教會的權力；他

們在教會里並不是立法者，而只不過是君主。凡是在教士形

成為一個共同體的地方，則教士在其自己的部門之內就是

主人和立法者。於是，在英國、在俄羅斯也和在其他地方一

樣，便有著兩種權力、兩個主權者了。

在所有的基督教作家之中，哲學家霍布斯是唯一一個

能很好地看出了這種弊病及其補救方法的人，他竟敢於提議

把鷹的兩個頭重新結合在一起，並完全重建政治的統一；因

為沒有政治的統一，無論是國家還是政府就永遠不