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過俄國、革命、薩德侯爵和愛。唯一討論的就是社會問題，“因為靈魂放棄權利，所以頭腦必須統治。”
“當生命疲憊時，”施本格勒說：“當一個人置身於大城市的人造土地上時（這是他們理智的世界），當一個人需要適當的理論來對自己展示生活時，道德就成為了問題。”
《西方的沒落》中的片語、句子，有時甚至是一整段好像都深深地印入了我的腦海、第一次閱讀印象就很深刻。之後，我又重讀、重抄了令我不解的段落。隨便挑幾段都會像字母單詞一般不能從記憶裡拭去，……
“在世界舞臺網路之外，培養一種能作為統一體的千年有機文化史，
再抓住它最深層的靈性——這就是目的。“
“只有具備看透形而上學的洞察力才能感受到所發生事物的象徵，並
把一個事件提升為命運，一個自己就是自己命運的人（像拿破崙），不需
要這種洞察力，因為在作為一個論據的自我與其他論據之間，存在著形而
上學式的韻律的合諧，使他的決定像夢一般的肯定。“
“從現實的立場來看世界，而不是從艾斯基勒斯、柏拉圖、但丁和高
斯所站的高度來看，實際上是用鳥的前途來換取青蛙的前途。“
“古代人作了各種預言、預示，只是想知道未來，但只有西方人才能
塑造未來。第三帝國是德國人的理想，從費羅里斯的遵守約雅教派的教義
到尼采和易卜生。……每一位偉人都把自己的生命與一個永恆的早晨聯接
在一起。亞歷山大的一生是一場驚人的大爆發，是一場用魔法從墳墓中喚
回了荷馬時代的夢。拿破崙的一生是極其辛勞。不是為他自己，也不是為
法國，而是為將來。“
“從深遠的角度來看，‘真理”思想家們在各自流派中盡力用文字闡
述的東西並不重要，因為正如偉大的藝術一樣，只有全部已成為俗套的流
派本身才是基本要素。比答案更重要的是問題——問題的選擇。問題的內
容形式。……“
“在這名義下產生了一種新的世界觀。……隨之在這個名義下產生了
意識的意義，還有恐懼的來源，我們感到世界並不存在，……人類給不可
思議的事物命名，只有野獸才不知道有謎存在。……在這名義下，從野獸
的肉體到人的形而上學轉變過程產生了。這是人類歷史上巨大的轉折點。“
“真正的思想體系是無法存在的，因為沒有任何符號可以代替現實。
深刻誠實的思想家們經常得出這樣的結論；所有被認知的事物都因為他們
自身的結構而受到限制，所以它們永遠也達不到文字所表達的意思，……
這是與每一位哲人的直覺相符的：生活的抽象原理只能作為一種修辭，一
種陳腐的格言。在它們下面，生活不斷地繼續著，最終，種族比語言更強
有力。因此，在所有偉大的言詞之下，對生活真正產生影響的是思想家，
而非無聲的制度。“
“為了機器，人的生命變得可貴了。工作成了道德思想的語言；在十
八世紀，所有語言貶義的含義都消失了。機器表達了人的思想，並促使人
們相互協作。文化到了這一程度，整個地球都為之顫抖。……這些機器的
結構完全不像人類。他們更刻苦、更深奧和不可思議。……人類感到機器
是精力旺盛的，是正確的，在信徒的眼中，它代表了上帝的性格。它把神
聖的因果關係交給了人類。它安靜地、不可阻擋地對未來作出預示。“
必一種權力只能被另一種權力推翻，而不是被原理推翻，除了這種權
力，再沒有能與金錢對抗的權力了，金錢只能用鮮血來推翻、消除。生命
是一種開始和結束，是在微觀形式下的不斷向前運動。這是歷史世界裡鐵
一般的事實。在歷史上只有生命才從來不是真理的勝利發現或金錢所能代
表的，它是人種質量和權力慾的勝利，世界歷史就是世界法庭，它為了那
些強壯、充實、自信的生命決定，也就是規定：公理必須存在，但它沒有
考慮到在意識法庭覺醒之前，這些公理是否能維持下去。它經常面對強權
