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文明”世界已經成為其中的一部分，正如現在正在發生的這樣。突然，我們被要求帶著首次迎接生命時的狂熱和快樂去窺視墳墓的深處。
盡我所能吧。我在看某一章時總抵制不住去看前幾章的誘惑。這幾章的小標題困擾著我，它們令人著迷，它們更像是屬於魔法師召喚魔鬼和亡靈的手冊，而不是歷史哲學，一個魔幻世界；行為和畫像，在靈魂的形態上，看相術和系統學；歷史的假相化。……最後一章只能是“錢”！有人曾用他迷人的語言寫過錢嗎？現代的謎：錢。
從“數字的意義”到“錢”——一千張厚厚的紙，都是在三年內完成的，一個炸彈沒有爆炸是因為另一個炸彈（第一次世界大戰）燒斷了導火線。
還有那些腳註！德國人肯定是喜歡腳註的。難道不是在同一時刻，奧托·蘭克正忙著在他關於亂倫主題、朱安先生、藝術與藝術家的論文上附加註釋嗎？
不管怎麼說，從註腳到書後的索引像從麥加到拉薩的一次徒步旅行，或者是從特爾斐到延巴克圖走個來回。除了施本格勒還有誰能聚集起像畢達哥拉斯、穆罕默德以及克羅姆韋爾這樣的人？一除了他，還有誰曾尋找佛教、斯多噶哲學和社會主義之間的相互關係呢？誰又敢把輝煌的文藝復興時代說成是一個不幸的意外？
遊蕩街頭，頭腦中盡是令人頭暈目眩的資料出處。我開始想到在遙遠的過去那些類似的時期。現在看來，當時我是完全沉浸於書本中的。其中一段時間尤其清晰地進入了我的腦海，那是當我剛開始認識馬克西·施耐第格的時候。他在那兒，在離他住的考修斯科大街不遠處的一家縫紉用品店裡整理櫥窗。你好，陀思妥耶夫斯基：烏拉！在雪天裡來回閱讀陀思妥耶夫斯基、普希金、托爾斯泰、安德列夫、契河夫、阿茲巴謝夫還有奧勃拉莫夫的作品，我的一段新時期、新朋友、新的前景、新的悲痛。這些新朋友中的一位正是馬克西的表兄。他是從諾克高洛德來的一名內科醫生，年齡比我們都大得多，據說他是俄國猶太人，不過說是俄國人也一樣。因為他厭倦了家庭生活，所以他提議我們三個人組成一個學習小組來打發夜裡的時間。
我們學什麼呢？學雷絲特·F。沃特的社會學，但雷絲特·F·沃特只是那位好醫生的跳板，他實際上是跳進了那些在我們糟糕的知識領域裡沒有的科目——魔法、符號、藥草學、水晶結構、《舊約》的預言者、卡爾·馬克思、革命技巧，等等。俄式茶爐裡總是滾著的。美味的三明治、燻鮮魚、魚子醬、好茶，一個骷髏掛在吊燈上，他很高興我們熟悉了俄國戲劇家和小說家，並且讀了克魯泡特金和巴枯寧的作品，但是——我們瞭解真正的斯拉夫哲學家和思想家嗎？他滔滔不絕地講了一大串我們全然不知的人名。我們被告知全歐洲都沒有像俄國這樣勇敢的思想家。在他看來，他們都是空想家、烏托邦者，向一切置疑的人。他們都是革命的，甚至是反動的，他們中的一些人曾是教堂的神父，一些是農民，一些是罪犯，還有一些人是真正的品德高尚者，但是他們都在努力建立一個新世界，迎接一種新的生活方式。
“如果你查大不列顛百科全書的話，”我記得他這麼說，“你不會發現有關他們的任何資料，他們甚至沒有被提起。”他強調，這些俄國人所為之而奮鬥的並不是建立一種充滿知識文化的生活，而是一種“完美”的生活。他會對俄國語言中的巨大財富這一問題做大段演說，闡述即使與伊麗莎白的語言相比，它都有著多麼大的優越性。他會用他的母語為我們大聲朗誦普希金的作品，然後嘆口氣，扔下書大叫：“有什麼用？我們現在是在美國，一個幻稚園！”他感到無聊，尤其對美國這個地方感到無聊。他的耐心幾乎全都是猶太式的，但他與美國猶太人幾乎沒有什麼相同之處，對他來說，美國代表了冷漠。他忘了談革命，事實上，我想他還忘了談大屠殺的恐怖。他感到自己正在自由的墳墓中逐漸被腐蝕。他曾說：“什麼時候你們一定會同我談關於法德沃夫的事。”但是我們沒有學得那麼深入。我們停在了雷絲特·F·沃特的社會學上。馬克西·施耐第格受不了這一點。可憐的馬克西已經被美國細菌毒害了，他想去滑雪，想打手球、網球、高爾夫，因此，在幾個月之後，學習小組解散了。我再沒聽到有人提起雷絲特·F·沃特。也再沒看到過他的那本鉅作。
也許出於補償，我開始讀赫伯特·斯賓塞的作品，它們更具有社會性！一天，我發現了一本他的自傳，我被深深地吸引住了。他確實是個才華橫溢的人。儘管這本自傳有缺陷，可它還是體現了這一點，他隻身一人住在平瘠的高原上，從來談到
