張紹剛智慧碰撞蒲松齡:無聊齋

第3部分 (第2/4頁)

送另外一個人上路，喝的半桶水其實有一半是那個人喝的。過了幾天小耿逐漸恢復了正常，和以前唯一的區別是：從此開始討厭他媳婦，不再同床共枕。

這是說實話的代價。

小耿媳婦犯的錯誤很明顯：為什麼要讓一個將死之人死到臨頭都不安心？

真的有很多人愛說實話：今天你這身衣服總體來說挺漂亮的，但是……你主持的那個節目挺好看的，但是……你家孩子長得挺漂亮的，但是……

每次聽到“但是”我都在想，不說這個詞你會死啊？！

還有更恐怖的，說完實話還深沉地補充：“我不跟你說這些話，恐怕別人就更不會跟你說了”；完全一副要救你於水火之中的神態表情——聽不到這些實話你的未來情何以堪？

其實，任何時候害人的總是一個沒有自知之明的人，聽不聽到實話關係真的不大。無自知的，實話說一萬遍都白說；有自知的，實話自然擺在心裡。大家都是聰明人，怎麼會不知道自己的問題、缺陷、毛病在哪裡？想一次痛一次，偏偏需要你來提醒，討厭不討厭？

耿十八（2）

更多說實話的人，並不真的在意對方，把自己樹立成理智清醒的獨立思考者才是第一要義，我想、我說，所以我存在，接近現在很時髦的“知性”。

我喜歡感性的：看到還順眼的統稱“美女”，看到點新意必說“驚喜”，聽人說話順著附和。朋友交往，人家真的需要一個冷眼觀察的人在旁邊佇立、思考和發言嗎？

講的人，開口的一瞬間有誠意，聽的人，入耳的一剎那很開心。互爽，不是一件很快樂的事情嗎？

補充一句：誰也別自虐，問人問題還附帶條件：“想聽你說實話”，跟小耿一樣。你倒是讓不讓人家說？說了你又受得了受不了呢？

Quote　原文　：

新城耿十八，病危篤，自知不起。謂妻曰：“永訣在旦晚耳。我死後，嫁守由汝，請言所志。”妻默不語。耿固問之，且雲：“守固佳，嫁亦恆情。明言之，庸何傷！行與子訣，子守，我心慰；子嫁，我意斷也。”妻乃慘然曰：“家無儋石，君在猶不給，何以能守？”耿聞之，遽捉妻臂，作恨聲曰：“忍哉！”言已而沒，手握不可開。妻號。家人至，兩人攀指，力擘之，始開。

耿不自知其死，出門，見小車十餘兩，兩各十人，即以方幅書名字，粘車上。御人見耿，促登車。耿視車中已有九人，並己而十。又視粘單上，己名最後。車行咋咋，響震耳際，亦不自知何往。俄至一處，聞人言曰：“此思鄉地也。”聞其名，疑之。又聞御人偶語云：“今日三人。”耿又駭。及細聽其言，悉陰間事，乃自悟曰：“我豈不作鬼物耶？”頓念家中，無復可懸念，惟老母臘高，妻嫁後，缺於奉養；念之，不覺涕漣。又移時，見有臺，高可數仞，遊人甚夥；囊頭械足之輩，嗚咽而下上，聞人言為“望鄉臺”。諸人至此，俱踏轅下，紛然競登。御人或撻之，或止之，獨至耿，則促令登。登數十級，始至顛頂。翹首一望，則門閭庭院，宛在目中。但內室隱隱，如籠煙霧。悽惻不自勝。回顧，一短衣人立肩下，即以姓氏問耿。耿俱以告。其人亦自言為東海匠人，見耿零涕，問：“何事不了於心？”耿又告之。匠人謀與越臺而遁。耿懼冥追，匠人固言無妨。耿又慮臺高傾跌，匠人但令從己。遂先躍，耿果從之。及地，竟無恙。喜無覺者。視所乘車，猶在臺下。二人急奔。數武，忽自念名字粘車上，恐不免執名之追；遂反身近車，以手指染唾，塗去己名，始復奔，哆口坌息，不敢少停。少間，入里門，匠人送諸其室。驀睹己屍，醒然而蘇。

覺乏疲躁渴，驟呼水。家人大駭，與之水，飲至石餘。乃驟起，作揖拜伏；既而出門拱謝，方歸。歸則僵臥不轉。家人以其行異，疑非真活；然漸覘之，殊無他異。稍稍近問，始歷歷言其本末。問：“出門何故？”曰：“別匠人也。”“飲水何多？”曰：“初為我飲，後乃匠人飲也。”投之湯羹，數日而瘥。由此厭薄其妻，不復共枕蓆雲。

沂水秀才

Tags：　書生，人性，俗

這個故事不太好玩，就是說一個書生俗不可耐，倆美女坐在他旁邊，一個丟下白綾巾，上有草書三四行，另一個丟下三四兩白銀一塊。書生毫不猶豫把錢撿了，視文化如無物，遭美女們譏諷。

在古代，這樣的書生還被笑話；擱今天，除非那張草書值得馬未都老師鑑定，否則誰撿它才會被笑死。

這個短文最值得玩味的是蒲公由此總結出的人生“不可耐