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序——茅於軾（1）
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
譯文：最高境界的善就像水一樣。水善於滋潤萬物，施恩惠於萬物，卻從不與萬物爭高下，而是安身於大家都不喜歡去的低窪之所，水的這種品格，才是最接近於道的。水總是隨遇而安，居於不爭之地；容納人所不能容納的東西而博大深沉；對別人奉獻出真誠仁愛；言而有信，如河水的汛期一樣應時而至，恪守信用；樂於依據“平”與“正”的原則清淨行事；能夠根據環境的差異有效發揮功能；隨天時機遇，動靜有時。正因為與萬物無爭，所以就不會出現過失與偏差。
——老子
夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴萬仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。
譯文：水能夠啟發君子用來比喻自己的德行和修養啊。它遍佈天下，恩惠萬物，卻沒有私心，好像有高尚的道德；所到之處，滋潤萬物生長，好像有慈悲的仁愛；水流向下，隨圓就方，好像遵循準則和法度；淺處流行不止，深處則不可測度，好像具備高深的智慧；奔赴萬丈深谷而毫不遲疑，好像果斷又勇敢；涓涓細流綿軟柔弱，卻精於滲透而無處不達，好像能夠明察秋毫；遭遇誤解或被排斥卻從不為自己申辯，好像有豁達包容的博大胸懷；即使有渾濁之物流入，滌盪沉澱後仍以清澈潔淨現身，好像擁有教化外物和改善環境的能力；裝入容器中一定會保持水平，好像具備公平正直的氣度；遇滿則止，從不貪多務得，好像善於把握分寸而處事有度；不管河道怎樣百轉千折，最終必定東流入海，好像懷抱堅忍不拔的遠大志向。所以，君子見到大水一定是要仔細觀察的呀。
——孔子
這本書，是一位資深記者和一位職業策劃專家合作寫成的一本討論為人之道和從商之道的書。他們歸納出一句話：商道如水。也就是這本書的書名。在書中，他們用“水之道”闡釋了東方的管理智慧。
商人的目的在賺錢。經濟學裡也說，企業必須以利潤極大化為目的，社會才能夠最佳地利用資源。因此大家都認為商業社會是一個見利忘義的社會，這樣的社會盡管可以很富足，卻沒有什麼意思，生活在裡面很乏趣，這樣活一輩子等於白活。可是相反的哲學卻是沒有出路的。先人後己、大公無私都有邏輯上的錯誤，兩個遵從這種哲學的人不可能和諧相處。一個先人後己，另一個反過來，先己後人，倒是可以匹配的。
兩個只關心自己利益的人能不能和諧相處？
能。
這正是市場經濟能夠得到發展的原因。只要他們每個人關心自己的同時不侵犯他人，特別是在關心自己利益的同時又滿足了對方的利益，這個社會就很和諧了。市場經濟能夠快速發展的奧秘也就在此。
一切市場交易都應該是平等自願的。平等自願說明雙方都能夠從交易中得利，至少不會受損。雙方得利證明一定有新的財富被生產出來，否則一方得利另一方必將受損。交換生產財富，這就是為什麼改革二十多年，我國人民生產的財富增長了10倍的原因。
自利既然如此美妙，為什麼還要講道德？道德是反自利的。前面已經說了，從經濟學的角度講，社會應該建立在自利的基礎之上。那為什麼還要講道德呢？我想這裡有三重原因：一、市場經濟會導致收入分配的差異，窮人非常困難。二、自利而不侵犯他人說起來容易，做起來難。因為利益的界限並不是很清楚，人們往往不知不覺地侵犯了他人的利益。所以自利要有剋制。三、有許多交換並沒有明顯的個人參與，而是一方面是個人，另一方面是某個集體，沒有人能夠代表集體表達交換使一些人受損的狀況。比如人們購買公共服務就屬於這種情況。
然而講求道德還有更為根本的原因。因為財富並不是我們追求的最終目標，快樂或者幸福才是最終目標，財富只不過是得到快樂的渠道之一。何況有時候財富不但沒有使人快樂，反而使人陷入了痛苦。許多追求財富、把自己交託給錢、做了錢的奴隸的人都會有這種經驗：錢是有了，但是快樂沒找到。
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序——茅於軾（2）
商業是創造財富
