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社會的原始記錄，中華史詩被稱作神話傳說。考古學為認識古中華提供了可靠的證實，因為考古的幫助， 中華史詩揭開了歷史之謎。
就古漢語的歷史講，可以分作以下幾個階段：口語時期，繪畫時期，文字時期，商周語時期。甲骨文以後，古漢語成熟起來，春秋以後進入漢語時期。著名的春秋（戰國）古書就是使用漢語講述和書寫。春秋古書是在漢語的早期，書中保留了很多古漢語詞語和方言詞語。這是今天認識古中華的又一方面的重要資料。
就漢語的形式講，分作聲音語言和文字語言。文字是對聲音的記錄。今天的漢語以表義為主，古漢語以表聲為主。古漢語實際上是聲音語言，這是古漢語不同於漢語的又一個特點。古中華人說的話今天聽不懂，古聲音語言配成的文字語言今天同樣難懂。這是辨識古漢語的重要依據。流傳到今天的古漢語（文字）是認識古中華的與考古遺址同樣可靠的資料。細心尋找古中華人的“聲音”意義特別重大。
木蘭辭
寫到這裡，作者想到了一篇詩，詩的題目叫做木蘭辭。木蘭辭出自“漢樂府”，這篇詩流傳到漢代收集和整理。相信讀者讀過這篇詩。木蘭辭講了一位“可汗氏族”的英雄，可知是從氏族方言翻譯進漢語。這辭有史又有詩，可不就是史詩嗎？
（巫祠整理的）史詩一定不是真人真事，也許表現某個“群體”，用藝術手法制作的故事。它是一種創造，表達了一定的理想，是心中的歌。如果有讀者去尋找木蘭的真跡，那一定是“踏破鐵鞋無覓處”，也許在祭廟中能夠找到木蘭的神象。
（原文）：
唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。
女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺徵。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。
旦辭爺孃去，暮宿黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛，朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂，策勳十二轉，賞賜百千強。
可汗問所欲，木蘭不願尚書郎。願馳千里足，送兒還故鄉。
爺孃聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。
開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。
出門見夥伴，夥伴皆驚忙，同行十二載，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
（探索）：
歷來從文學的角度讀木蘭辭，欣賞這篇詩。這篇詩文學性強，藝術性高，不失為里程碑式的文學珍品。本書從史詩的角度探索。說的是：
在可汗氏族間發生了一次戰爭。“燕山胡騎鳴啾啾”，戰爭的地點在渤海岸，西遼河。“胡騎”，可知可汗氏族已經與古漢語氏族融合。軍隊的組織是“可汗大點兵”的戰時總動員而不是常備軍作戰。戰爭的結果是“賞賜百千強”，分戰利品。可知，這一篇詩寫了部落（氏族）時代。從語言看，稱爹為爺，稱姐為阿姊。留下了古漢語痕跡。這一篇詩將我們帶向氏族時代的渤海岸。渤海岸的始族人是紅山文化人。這一支人口使用自己的方言創造了輝煌的紅山文化。渤海岸人直到東漢三國以後南北朝方才接受漢語。因此，渤海岸人的史詩沒有被古漢語流傳下來。這一篇是唯一的一篇。
（歷史傳記還是史詩）：
對木蘭辭探索到這裡，可能有讀者說，說什麼史詩，說什麼始族起源，說什麼祖先歌，木蘭辭分明是一篇歷史傳記，歌頌一位歷史英雄。
是傳記呢？還是史詩呢？
“史詩經過了演變，在內容上增添了，豐富了，故事完整了。在地區上，流傳的範圍擴大了，轉移了。在語言上，可能從一種方言傳播到另一種方言，甚至史詩的母語方言消失了，不能為今天知道”。 我們將木蘭辭放回它的時代背景中，我們來看木蘭這個名字。木蘭的原義既不是木也不是蘭，這個漢語化的詞語只是對外來語的翻譯詞。回到木蘭辭的時代：在那個時代只有神的崇拜，祖先的崇拜，沒有人的崇拜，當然也沒有什麼歷史英雄。如果這篇辭從母始族，母氏族，母民族的語言流傳下來一定不是今天這樣的情節。
