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據考古，公元前一千六百年以前，在二里頭（洛陽）有小件銅器，魚鉤一類。公元前三千年在紅山文化（渤海岸）發現冶銅的場地。在河南淮陽，也發現了冶銅的遺蹟。可知，巫祠時代正是銅的試製時期。試製有時候成功了，有時候失敗了。成功了，得到一小塊銅，失敗了得到的是一堆銅渣。在今天知道主要的原因是溫度，但是，在高辛時代沒有測量溫度的辦法。就不能不想到火由天神管理著。重黎居火正，甚有功，能光融天下，反映了銅冶煉，一定不是火種的故事。高陽從事了星曆的制定，高辛從事了銅冶煉的試驗，銅冶煉開始於巫祠時代。這件事應當引起科技史的關注。
高陽顓頊
高陽顓頊
帝的故事實際上是巫的自我宣傳。帝（巫師）開始成為崇拜的中心。被崇拜的帝並不是實際的人，而是並不存在的偶像。從偶像的崇拜終於發展到帝崇拜。那些宣傳的巫師能夠通天入地，呼風喚雨。巫祠的自我宣傳使得巫祠的地位迅速提高。要不了幾百年的時間，在一個巫祠所及的範圍內，大大小小的始族首領便做了巫祠的信徒。這個時候的巫祠開始產生出巫祠的中心。高便是這樣的中心。叫做高的巫祠在古漢語所及的範圍留下了許多記載，這使我們能夠知道巫祠宣講的內容。
高陽被當做聖地崇拜。高陽的地址已經不能知道，大致的地區能夠估計。歷史上，巫文化的發達地區，形成了巫文化中心的地區有黃河北岸的濮陽，黃河南岸的淮陽，古河道以及圍成的三角地帶。在這個地區範圍，高陽的領地在黃河以北，高辛的領地在黃河以南。這是早期時候，隨著領地的擴大，不限這個範圍。
高陽和高辛的祠消失了以後，崇拜還在，名字還在，事蹟還在。不但陽和辛成了專用名字，高也成了專用名字。在今天看來，高，祠等於是文化機構，文化機關。高陽，高辛受崇拜超出了帝崇拜的界限。
高陽的文化業績是對曆法的編制。
高陽承擔編制星曆的工作。星曆在今天叫做日曆，天文，天文臺。天文的工作不是一般人能夠掌握。它需要準確的觀測日，月，星辰的位置。這就需要一批專業的人員。據史記，專業的人員叫做儔人。在高陽時，還不能用文字來編制，大小成百上千的始族還達不到識字的能力。測定的星曆只能口頭傳遞。這就需要大小始族的首領的配合。這就需要高度的準確性和嚴肅性。在實際的傳遞中，有的始族重視，有的始族不重視。在這樣的情況下，高陽的巫創造了皇帝崇拜和顓頊崇拜來提高星曆的權威性。高陽是古漢語，而顓頊是（西方的）華夏方言。在高陽時代，不晚於公元前3500年，已經有了對天象的觀測。傳說伏羲製作八卦，也是在這個時期。
古書記載，顓頊對星曆的機構加以調整，由五人負責改為二人負責。一人主管編制，一人主管傳遞。史記太史公曰很詳細地講述了借用神力推行星曆的情況：
星曆來自天上，由皇帝制作，或者由皇帝來管星曆的製作，這個管星曆的皇帝便是天下第一大神，皇皇大帝。但是，皇帝是在天上，為了得到星曆，人間就必須將星曆承接下來，誰來承接呢？自然是神。有專門承接星曆的神，而顓頊就是管這個工作的（神）。
“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。”（顓頊受皇帝的委託，來承接星曆的工作。顓頊就任命了二個官來專門的做星曆的傳承，以前是五官。這兩個官一個是管南的重，一個是管火的黎。重從天上接星曆。黎便將星曆向人間傳遞。自從顓頊接受了委託以後，星曆的傳遞恢復了正常。）
司馬遷在做史記以前曾參加了西漢曆書的編制工作。曆書完成以後，他開始了史記的寫作。他對曆書的歷史是很熟悉的，他寫史記時，有關曆書的資料來自商代。商時代的講述就是這樣。司馬遷時代，鬼神十分盛行。春秋戰國時不說鬼，不說神的風氣已經蕩然無存。關於星曆的材料不能使用。他用太史公曰這種作者自述的方式，沒有摘錄現成的材料。在介紹皇帝授星曆的前面用了一個“概”字。在講述顓頊整頓星曆秩序時，採用了通神的一段，但說顓頊受之，也不說受誰的指令。可知，星曆天授的意識多麼強烈。
如果不是有記載，我們大約不能相信星曆的編制早到巫祠時代。司馬遷認為星曆從神農時代開始。古書記載，“夏寅宗伏羲”：伏羲時已經有了對天象的觀測。夏人從伏羲那裡得到“寅”（夏曆）。不管這些事情的實際結果怎樣，證實了在史詩時代已經出現了有組織的編制曆法的工作。在今天，稱星曆為舊曆，農曆，
