巫祠時代

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隨著渭河平原的形成，軒轅始族走出山地向北遷徙來到稷澤。來到稷澤的軒轅始族祭祀開始有了房屋：從軒轅丘到軒轅巫祠。

再說稷澤。稷澤就是渭河大湖淤塞出來的淺澤溼地。來自豫西山地和丹江山地的水流匯入稷澤，這些水流叫作丹。丹水不過是山間的溪流，但是，對於走出山地的華人卻是母親河。華人在丹水和稷澤邊繁衍生息。前面說到后稷，稷人與華人同祖同源，其實是同1支始族。如果細分的話，華人是留守渭河的土著人口，稷人是向東遷徙進入伊洛的部分。

丹水是山間水流，山地的玉石也被水流帶向平地。華人崇拜玉神，軒轅巫祠因為宣講玉神而著名。玉神是古漢語名。華人的方言叫作黃帝。在華人的方言，玉叫作黃，神叫作帝。軒轅巫祠宣講黃帝流傳下來一篇祭祀辭，請讀者欣賞：

（原文）：

“丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨，黃帝乃取（　）山之玉榮，而投之鐘山之陽，瑾瑁之玉為良，堅粟精密，濁澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神，是食是饗，君子服之，以御不祥。”

（丹水，母親河，你向西流注於稷澤。母親河呵，你就是我們崇拜的玉神黃帝。河底是你的玉床，河水是你的玉膏瓊漿，丹水兩岸鬆軟的土地，那是你的食糧。你的玉膏澆灌丹木，丹木茁壯生長，色彩豔麗，氣味馨香。玉神黃帝呵，你將你的子女撒向鐘山之陽，瑾瑁之玉為良。堅粟精密，濁澤而有光，五色發作，

華人，在古書裡稱作華胥。華胥是古漢語對華方言的翻譯。華胥的輝煌時期在公元前4千年。這個時候正當始族時代的晚期。華胥不但創造了著名的女媧崇拜，而且流傳下來華始族的史詩，史詩見山海經。考古出土了半坡遺址。半坡遺址即是華胥的一個村落。華胥曾經創造了歷史的輝煌。可是，公元前4千年以後，古書不再有華胥的記載，考古也沒有了遺址顯示。華胥到那裡去了？唯一的線索是女媧神話。透過對女媧的考察知道，在華胥地區，今天仍然流傳著的女媧的崇拜，在山西有女媧補天的遺址。女媧怎麼到山西去補天？可知華胥的後代遷徙到了山西，也將對女媧的崇拜帶到了山西。就是說，華胥的後代沒有走出從陝西到山西這一片土地。華胥沒有再興起，但是從華胥的後代分支中周人這1支興起了，可知，創造了歷史輝煌的華胥匯合進了周人中，成為了周人的重要成分。

華夏

伊洛平原以洛河匯入黃河的河口地區為中心。差不多與渭河大湖同時期，伊洛平原是黃河海溝的一部分。伏羲人的祖先分佈在山西南部和豫西山地，洛河地區。伊洛平原形成以後，向平原遷徙的始族古書稱作萯，伏羲的名字從這裡叫起來。

女媧崇拜和伏羲崇拜廣泛流傳在陝西南部，河南中西部和山西南部。在兩個崇拜的基礎上，形成起來了與古河道氏族相對稱的“華夏氏族”。公元前2500年以後，古漢語氏族和華夏氏族匯合和溝通。一個新的氏族集體在古漢語基礎上集合起來。這個新的氏族集合叫作大商，古漢語氏族進入新的歷史時期。

華人的崇拜是女媧。萯人的崇拜是伏羲。女媧和伏羲世代為後人傳頌。這是因為華人和萯人的後代匯合進了古漢語，成為古漢語氏族的重要成分。到了春秋，戰國時，華夏史詩開始受到關注，引起了熱烈的討論。這就留下了文字的記錄。如果沒有春秋人的關注，今天可能看不到文字記載。

這兩個史詩被關注是因為它表達了社會的起源，這是一個重大的哲理性的思想。社會起源於生育，這樣的思想在今天實在是不算什麼。可是，在始族時代卻是了不得的思想。女媧史詩表達的思想成為春秋思想的重要部分。它的獻身為公的精神對後世產生了深遠的影響。這種影響一直延續到今天。史詩的思想實際上表達了春秋人的認識，已經超出了始族起源。這是史詩的一般規律。

在春秋以前的幾千年的時間裡，史詩由始族巫一代一代的流傳下來。想像史詩的故事和情節一定十分的豐富。女媧，伏羲的流傳使用華夏語（華語，伏羲語）。史詩匯合到古漢語中，用華夏語流傳的豐富的內容便丟失了。今天知道的女媧和伏羲由後人的傳說，習俗，廟祭等形式流傳下來，是後人新增的情節。這些情節有女媧補天的地點，有後人思念女媧首領的思都崗，有人祖廟，有女媧身披葫蘆葉的神像，有補天補地節，有刺繡蛤蟆（蛙）的衣飾。在仰韶的早期遺址，姜寨遺址出土了蛙紋陶器，被認為是女媧