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政權產生以後，將巫祠的文化優勢吸收到政權中來。從巫祠方面講，巫祠發生了分化，在政權中，氏族首領與進入政權的巫祠呈怎樣的關係？這是一個長時間的過程。相比較，古河道的巫祠的能量比河洛地區大得多。巫祠從政權退出的時間，殷要比唐晚得多。
有了政權與巫祠的關係的認識，可以想到，在政權的內部，巫祠可能保持了相當程度的獨立，從事巫祠自己的“專業”。高度的中華巫文化產生出來。
我們好像看到了，有一個宮殿式的建築，那是個神的世界，走進了宮殿也就走進了神界，經歷了一次神的沐浴。在宮殿的不遠處，那是神的諮詢機關，神的旨意源源地從諮詢機關流向氏族首領。這些被後代推崇為帝王的首領便依從神的旨意去安撫順神者，去懲罰逆神者。
別一些的氏族或更早的時期，不習慣建造神的廟堂，他們認為神應當在威嚴的山中。於是具有神秘氣氛的山洞便用來做祭神的場所，稱作“窟”，“石室”。巫文化創造的山崇拜也延續了下來。後人建造了雲崗石窟，龍門石窟，創造了敦煌藝術。
宗巫祠從政權分離出去大約開始於周，周以後的政權記載不再有巫祠的內容。周人拜祭祖先，那些死去的氏族首領。拜祭的場所叫做京，後人稱宗廟。在商時，拜祭祖先的場所叫做亳。這京和亳在早期，又是政權的象徵，標誌。政權的巫祠轉變成了文化機關，停止了對神的宣講。從事宗廟的管理，主持祭祀，還有對貴族子弟的文化教育。 。 想看書來
夏史考 史記*夏本紀
夏史考
夏，據古書，曾建立過一個夏政權。時間是公元前2100年到公元前1600年。對夏政權古書的記載十分完整。有堯舜禹到夏啟的傳代，有十七世，十四代，四百七十一年的譜牒，有湯伐夏桀的歷史，等等。很可以相信。近年來出土了二里頭遺址，被認為是夏遺址。這樣，又有了考古的證實，似乎可以定論。但是，探索了巫祠時代，巫祠時代表達氏族關係，對夏政權的失誤判斷便顯露出來。
首先，所謂夏政權的時間。這個時間在唐氏族國範圍。唐氏族公元前2500年進入伊洛，公元前1500年衰落。但是，唐氏族的分支後代1直存在到春秋時，並且有唐國風詩流傳。這些都是確鑿的事實，在伊洛不可能有兩個並立數百年的中心政權。既然夏不在這個時間，那麼就在這個時間以前，（以後不可能，以後是周時期）。以前的時間是巫祠時代。周春秋時，認為歷史從堯開始，戰國以後認為從黃帝開始。但是，古人沒有對政權明確定義，說夏政權是後人的誤解。
對夏傳代的誤解。古中華的社會中心的傳代，在商以前是（始族）分支傳代，在周以後出現家族，家族以姓氏傳代。夏的時間早到巫祠時代，與伏羲同時代，與周祖先同時代。夏的傳代顯然是分支的記錄。夏氏族保留下來17世分支的名字，可知夏氏族遠比周祖先輝煌，被周時代尊為先代就不奇怪了。
凡是氏族政權（氏族國）都有一個發育的過程。這是氏族政權的鮮明的特徵。商的政權如果從公元前2500年建設山東古城算起，契氏族從太行山走向平地的時間不少於一千五百年。既使初始的契氏族分支只有一，二百人，經過了一，二千年的繁育，也已經是超過了萬人的大群。
周的起源人口和地區有渭河稷澤，豫西山地和沁水。周祖先有稷人，夏人和戎狄。山西的土著可以上溯到百萬年前。單就周人的直系，戎，狄歷經坎坷，時間上不少於二千年，稷不晚於公元前四千年。
秦的直系是商人的一支。這一支遷徙到陝西，發育到政權的規模。秦的發育從商分支到秦興起不少於千年的時間。想像一下，在向陝西的遷徙中一定不是秦的祖先一支商人。別的分支沒有發育出來，消失了，只有秦人一支在“犬戎”之間生存了下來。這是說秦的政權人口，如果將秦的土著人口也計算在內，（秦的祖先起源於渭河的源頭，）能夠追溯到社會早期。
古中華的商，周，秦，以及春秋時代的大小諸侯無不具有這樣的特徵。從這個角度來看夏，就不難看出，夏不具有這些特徵。夏政權找不到記載，夏人口的起源也不見記載。但是，將夏的資料綜合起來，1支輝煌的夏氏族的輪廓清晰起來：夏人是伊洛土著，與來自東方的禹氏族匯合，顯赫於巫祠時代，在唐氏族進入伊洛以後衰落。夏的面貌撲朔迷離，成為1道千古謎
