不是就是提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
辛辣的諷刺和令人忍俊不禁的笑料了，而且處處體現著家獨有的睿智與富於才氣的發現力。看左川的時，我常常會想，做一位漫家多好，他們的生活態度那麼達觀，那麼清醒，那麼幽默！
左川給我另一個鮮明的印象，是他繪的語言與形式的豐富。鋼筆、國、版、水彩、裝飾等多種繪的元素，由他隨手拿來，隨意而用。他的漫因之斑斕多姿，同時又全都融入他那種強烈的簡潔明快的個人風格之中。
左川與我是同輩人，又同在一個城市生活。平時各忙各的，不常見面，但天天看報，看圖書，眼睛和心常常與他他的作品打交道。和一位藝術家結交，最重要的是與其作品神交。我相信，我是和左川神交了幾十年的朋友，並以有這樣一位有才氣的漫大家為同鄉、為朋友而尤感榮幸。如今，他這部遴選自數十年來的創作的精華刊印出版，令我分外高興。當然，也使廣大觀者高興，因為神交左川者大有人在啊。
且為序。
（《左川漫集》序）
。 想看書來
活著的遺產（1）
關於民間文化傳承人的調查與認定
一
人類一邊前進，一邊把它創造的精神財富留在遺產裡。這種遺產就是文化遺產。文化遺產的存在形態極其豐富和繁複，當代人共同認定的區分方式是分為兩大類，即物質文化遺產和非物質文化遺產。
物質文化遺產是物質性的、靜態的、看得見摸得著的，以物為載體的，它首要的價值是對遠去的歷史文化做確鑿的見證。非物質文化遺產主要是非物質的、無形的、活態的，以人為載體的，它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史，也是我們精神生活的一部分。
自覺地傳承這種非物質文化遺產的人就是傳承人。他們是非物質文化遺產的主角。在人類尚沒有“文化遺產”的概念之時，廣大民間各種世代相傳的文化中，唱主角的也是這些傳承人。他們就是數千年來一直活躍在民間的歌手、樂師、工、舞者、戲人、武師、繡娘、說書人、各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超，擔負著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現在他們身上，並靠著他們代代相傳。有的一傳數百年，有的延續上千年。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史資訊。特別是這些傳承人自覺而嚴格地恪守著文化傳統的種種規範與程式，所以往往他們的一個姿態、一種腔調、一些手法直通著遠古。常常使我們穿越時光，置身於這一文化古樸的源頭裡，所以我們稱民間文化為歷史的“活化石”。
傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種用生命相傳的文化，一種生命文化，它的意義是物質文化遺產不能替代的。
有史以來，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬萬、無以數計的傳承人的傳衍。它們像無數雨絲般的線索，閃閃爍爍，延綿不斷。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失；如果它們大批地中斷，就會大片地消亡。
二
人類的非物質文化遺產基本上是農耕時代的產物，可是當前人類的文明正由農耕文明向現代的工業和商業文明轉型。工業和商業文明要根本性改變人們的生活內容和生活方式，民間文化是一種生活文化，它必然首當其衝受到衝擊和排斥，一部分被工業文明淘ì掉，一部分被商業文明轉化為商品。這是全球性的問題，無論多麼古老迷人的文化也得不到豁免權。我們所面臨的這種轉型又與急轉彎式的社會變革緊密相關，工業和商業文明幾乎是橫向地“殺入”到農耕社會中來。看上去，它更像一種文明的宰割。隨著快速進行的鄉鎮農村的城市化，生活的現代化，先固有的文化便被視為時代的棄物而撇在一邊。在人們遲遲沒有把農耕文明的創造當做遺產時，它們就已支離破碎，大量地飄失與流散了。
其中最令人憂慮的是傳承人的銳減。其因，或是傳承人年事已高甚至離世而去；或是無人承續，後繼乏人；或是後人棄農商，進城打工，改換身份等等，都致使傳承線索的中斷。這是今天我們深感中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞的緣故，也是我們要儘快認定和著力保護傳承人的根由。
三
保護傳承人的前提是認定傳承人。對傳承人全面、細緻和快速的普查又是認定的前提。 。 想看書來
活著的遺產（2）
此次展
