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櫻上水的超市與國內燕莎商城的超市相比，幾乎沒有什麼不同，不同只在規模要大得多，東西也自然豐實得多，最令人震驚的是價格不相上下，4個西紅市（一包）為140日元，燕莎為8塊錢人民幣，這明白無誤地表明，在日本，此類超市是平民百姓的消費場所，而在國內，它做為一種“現代文明”，是隻向那些率先“文明”起來的有錢階層敞開的，簡直可以說，在日本超市這種最“貼近百姓生活”，因而也是最“*”的場所，而中國的燕莎，卻變做最有點“特權”意味的所在了。
所有到過日本的人都知道，日本的蔬菜“中看”，是否“中吃”則是另外的問題，那菜綠得青翠欲滴，綠得你直想把它永遠擺在餐桌上展覽，西紅柿則紅得不對頭，讓人懷疑是假的，這樣的東西彷彿生產出來專門是為了擺在櫥窗裡展示，而非是讓人去填充無聊的肚子，這也就是所謂“商品”的特徵，即外觀、包裝是第一位的，“商品”雖說可以滿足人的各種需求，但它第一個刺激還是要作用於人的眼睛，所以，商品的世界首先是一個“看”的世界，結果幾乎所有的悲劇哲學家們都憤憤然地抱怨說，商品的眼花繚亂的世界刺激了人們的眼睛，使他只知道去“看”，而無暇去“想”，因而讓人變做一個“平面”的、沒有深度的世界的奴隸。
中國在“大躍進”時代曾辦過“大食堂”，而今全世界的“大食堂”則是美國的麥當勞，所有的人吃—模一樣的東西，而且為了防止土豆個頭大小不一，便將其打成泥，“土豆泥”在變成商品的同時取消了一切土豆的特徵，這是人類“吃飯”史上的一次可悲的變異，與此相類的便是超市，看著腳步匆匆的日本人在這些包裝整齊的食品中間幾乎不加選擇（其實也無從選擇）的裝筐，使人很自然地想到，在此類超市遍佈大街小巷的日本，全體國民在同樣的時間，吃同樣的東西，將會產生什麼樣的結果。難怪有人說，若有一個百人的日本旅遊團去飯店，只要第一個點了某個菜，其餘99個準保也都會點同一個菜，這不像中國人，10個人有10個主意，有的想上天，有的想入地，有的想上廁所，還有的想回家去，總之還沒站隊就解散了，所以隨便在街上看看個個西裝革履的日本人，非但彷彿統一了服裝，而且發他條槍個個就是訓練有素的好兵的樣子，在此意義上，日本的“好戰”是它高度發達和管理極端標準化的結果，而中國的“國民性”未必就是愛好和平，卻如魯迅所謂“散”，而且往往是“形神俱散”，這大約又是文壇上總是流行“散文”的一個補註。
因為所有的商品都要在“消磁臺”上流水透過，同時由電腦數字計價，所以一旦停電或遇機器故障，所有的超市工作人員將一籌莫展，因為在如此大的商場裡，管理者是電腦，工作人員僅僅是跟班兒而已。這次在東京拜訪了一位老藝術家，難以置信的是他四十年前曾一度靠畫偽鈔為生，據說他有—次花了一個月的時間製造了一萬日元，當他將錢花出去後，“創造性勞動”換得的回報使他感動得不能自已，——後來怎麼樣呢？——後來發明了驗鈔機，這種玩藝兒只認識鈔票上的幾種防偽標誌。如果僅僅是一張白紙，它只要有這種防偽標誌，也會在驗鈔機裡自然透過。這位老藝術家感慨萬端地說，“機器時代的降臨使一切都墮落了，比如它使偽幣制造業由一門手工的藝術，墮落為一群粗漢經營的製造防偽標誌的地下印刷所。”。 最好的txt下載網
No。2 完美主義者（6）
我認為他的感喟頗有些美學思想的火花在裡邊跳躍。
但也許還是辜鴻銘說得好，“洋人的國家是放大了的商號，中國人的國家是放大了的家庭”，日本大作家秋原朔太朗則說，“19世紀為*的娜拉出走了，留下了她的丈夫一人向隅而泣，到了20世紀，娜拉的女兒們紛紛離家出走，走到社會上，還順便拐了娜拉的丈夫們，這一回該輪到娜拉向隅而泣了。”“在這世上，真正變化了的不是別的，而是人們的家庭，它即使不是愈加商業化，也是愈加社會化了，假如明天世界變成市場，那裡還有什麼‘私人的’東西呢？”
（）
超級市場之夢
∷∷ 王家新
似乎現代物質文明的標誌之一——超級市場，和詩人並不是沒有緣分。40年前，美國著名的“垮掉派”詩人艾倫·金斯伯格就寫過一首奇特的《加利福尼亞超級市場》，下面是該詩的若干片斷：
今夜我多麼想念你，華爾特·惠特曼，我走／在人行道的樹下，帶著頭痛的自我感覺？？／我又餓又累，我要購買形象，我走進霓虹水果／超級市
