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可信的是：孝莊太后以幼時愛侶，出以萬縷柔情，約束多爾袞的“最後行動”；其間綢繆委曲、調護化解，不知費了孝莊多少苦心，最危險的時刻，是多爾袞尊大妃為孝烈皇后祔廟之時，母以子貴的“太后”已經出現，事實上已等於詔告天下，他——多爾袞就是皇帝。天下臣民有忠於太宗欲起而聲討者，此時必當有所行動；若無行動，即是承認多爾袞得自立為帝。此時所欠缺者，不過一道即位詔書而已；而此一道詔書終於未發，即是孝莊對得起太宗的地方。
分析至此，我可下一斷語，孝莊下嫁多爾袞，絕無其事，失身則必不免。孝莊不欲與太宗合葬，即以白璧有玷之身，愧與太宗同穴。她的辱身以存太宗天下的苦心，康熙完全瞭解，所以孝養無微不至。及至孝莊既崩，不可與太宗合葬，則不獨康熙瞭然，臣下亦瞭然，徐乾學特撰《古不合葬考》，即非承帝之旨，亦必有迎合之意。但康熙雖不能葬孝莊於昭陵，而亦終不忍別葬，以致浮厝數十年；而臣下無言此事者，即以深知此事如佛所云：“不可說，不可說！”能說者，為後世我輩。 。。
多爾袞的身後事（2）
多爾袞既薨，勢力猶在，歸靈至京時，世祖親率親貴大臣，縞服迎奠東直門外；其時已尊之為“懋德修道廣業定功安民立政誠敬義皇帝”，廟號“成宗”，故以太子奉迎梓宮之禮接靈。至順治八年正月，猶追尊攝政王妃為成宗義皇后。“成”者，論其功績；“義”者，美其謙讓。凡此皆足以證明朝政猶操之多爾袞親信之手，而未幾即遭清算，則因英親王阿濟格思奪多爾袞的兩白旗繼之為攝政王，為多爾袞的親信舉發，變成兄弟自相殘殺，鄭親王濟爾哈朗得以盡反朝局。其事始末，大致如《東華錄》所載：
順治八年正月甲寅，議和碩英親王阿濟格罪。先是，攝政王薨之夕，英王阿濟格赴喪次，旋即歸帳。是夕，諸王五次哭臨，王獨不至。
按：英王獨不至者，隱然表示其身份在諸王之上，而與攝政王平；亦即表示多爾袞既死，應由其攝政。
翌日，諸臣勸請方至。英王途遇攝政王馬群廝卒，鞭令引避，而使己之馬群廝卒前行。第三日遣星納、都沙問吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什曰：“勞親王系我阿哥，當以何時來？”
按：“勞親王”者，郡王勞親。勞親王為阿濟格第五子，此時奉父命，領兵自京師趕來。
眾對曰：“意者與諸王偕來，或即來即返，或隔一宿之程來迎，自彼至此，路途甚遠，年幼之人，何事先來？”蓋因其來問之辭不當，故漫應以遣之。吳拜……等私相謂曰：“彼謂勞親王為吾等阿格（哥），是以勞親王屬於我等，欲令附彼。彼既得我輩，必思奪政。”於是覺其狀，增兵固守。
按：吳拜即武拜，與蘇拜皆多爾袞麾下大將，武功卓著。勞親王已先為多爾袞取入正白旗，表面似為喜此胞侄，實際上有以勞親王為質子之意。多爾袞對同母兄阿濟格之防範甚嚴，見下引：
又英王遣穆哈達召阿爾津、僧格。阿爾津自本王薨後，三年不詣英王所矣。今不可遽往，應與攝政王下諸大臣商之。於是令穆哈達回，遂往告額克親及吳拜、蘇拜……額克親謂阿爾津曰：“爾勿怒，且往，我等試觀其意如何。”
按：阿爾津、僧格皆隸鑲白旗，所謂“本王”即指豫親王多鐸。多鐸薨後，鑲白旗歸多爾袞，恐阿濟格染指，故不準阿爾津等在英王門下行走。
英王復趣召，阿爾津、僧格乃往。英王問曰：“不令多尼阿哥詣我家，攝政王曾有定議否？”阿爾津等對曰：“有之。將阿哥所屬人員置之一所，恐反生嫌，故分隸兩旗，正欲令相和協也。攝政王在時既不令之來，今我輩可私來乎？此來亦曾告之諸大臣者。”英王問曰：“諸大臣為誰？”阿爾津、僧格對曰：“我等之上有兩固山額真、兩護政大臣、兩護軍統領。一切事務，或啟攝政王裁決，或即與伊等議行。”
按：多鐸多子，第二子多尼名義上為鑲白旗旗主，但一部分已改隸正白旗，而正白旗亦必有一部分改隸鑲白旗，此即所謂“正欲令相和協”，實際上為多爾袞兼併的一種手法。多尼亦為阿濟格胞侄，但多爾袞禁止多尼至阿濟格處，防範之嚴可知。
又所謂“固山額真”即都統，為一旗最高的行政長官，但其時亦須聽命於旗主；“議政大臣”由崇德元年設“十六理事大臣”而來，每旗兩人，便於天子干預各旗事務，以及各旗配合中央要求，有所協力；“護軍統領”則為實際帶兵作戰的大將，一旗分為左右兩翼，所以有兩護軍統領。阿爾津等曾任議政大臣，亦曾為護軍統領
