亂世紅顏:楊貴妃

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唐朝，是中國史上文化、政治、經濟最發達的一朝，也是特出的有言論自由的朝代。唐朝人雖然有不少文字上和語言上的忌諱，但忌諱的範圍以私人之間為主，一般的，可以放言無忌。批評皇帝，拿皇帝的故事作詩作文，甚至講得很不堪，亦不會遭禍。在楊貴妃生前，文人對她品評有之，對楊氏家族譏嘲也有之，到她在馬嵬驛遭難後，她的故事迅速地發展成為文學創作上的主題，並且隨著時間而更加深廣，漸漸，唐朝的文人把歌詠楊貴妃故事當作一種“考試”式的共題。白居易的《長恨歌》自然考得了古往今來的第一名。但在《長恨歌》出現之後，文人依然熱心自這一個“共題”而孜孜不倦於“考試”，藉此來練習和表達自己的史才、詩筆、議論、想象……

唐代著名的詩人李商隱，對詠楊貴妃故事是極為熱中者之一，李商隱所作不及《長恨歌》，李又好在字面上作評斷，而且多侷限於兒女情，不過，從李商隱的作品中，卻讓我們得知：唐人對皇家的言論自由到了可驚的寬容程度，舉例：

“華清恩幸古無倫，猶恐蛾眉不勝人，未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵。”（華清宮）

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《楊貴妃》附錄一（2）

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這首詩是諷刺的，但力求在“考試”中作驚人語，結果卻不倫不類了，褒姒“使”她的王死，楊貴妃沒有“使”她的皇死，這成了什麼話？但由上可見言論自由的放任程度。另外，李商隱最出色的一首詠楊貴妃的詩“海外徒聞更九州，他生未卜此生休……”這兩句雖沿襲長恨歌“忽聞海上有仙山”的提示，但翻了新意，作為楊貴妃在海外得知玄宗皇帝被廢被囚，這對楊貴妃逃亡到日本傳說，有進一步的傳播作用。同詩最後兩句“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”，再加“君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬”，那是直接批評皇帝無力護全一名女子以及“有情”的虛假，亦屬於言論自由的頂端了！更有一首《驪山有感》詠楊妃雲：

“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長殿，不從金輿惟壽王。”

這首詩一些也不見好，但卻赤裸裸地寫出了玄宗皇帝奪取兒媳為妻的事實，再道出壽王以後處境的尷尬。詩雖然不見佳，但總是有新意在。

上面，我零亂地取了一些詩句，為了引發楊貴妃故事的若干特出點。

唐朝人就此完全不避諱的，楊貴妃先為李隆基的兒子、封壽王李瑁之妻，後來父皇娶兒媳為妻。

這是楊貴妃故事的第一階段，當中國的社會道德律更變之後，有許多“衛道”之士，拼命要否定這一故事，有的人以事實俱在，無可否定，求告和恫嚇兼施，命人們不可提及此事，甚至搬出孔夫子，“春秋為尊者諱”，唐玄宗是尊者，千萬不可說他這一宗亂倫的醜事啊！到了清朝，中國自南宋以來積累起來的社會道德律，幾乎比泰山高，比長城固，如朱彝尊其人，想盡辦法來遮掩楊貴妃先事子、再事父的故事，他“考證”楊貴妃雖為壽王妃，但卻是處女入宮，所以，唐玄宗雖有醜聞，並不太嚴重。

這是可憐亦復無知的新道德保衛者的自我欺騙。唐朝人自己不以為這是違反道德律的，官文書記載，至今仍存後人為了後起對婦女的道德律而大叫，其陋可知，從而也可見中國文化的向衰。為此，在講故事之前，特別將它提出來：

關於楊貴妃的婚姻，現存“唐大詔令集”（注：即皇帝命令，俗呼為聖旨的東西）卷四十，“諸王”“冊妃”類，及“王妃入道”類，有兩封詔令直接提到，一封詔令間接相關，摘要如下：

冊壽王楊妃：

“維開元二十三年，歲次乙亥，十二月壬子朔，二十四日乙亥。皇帝若曰（中略）……爾河南府士曹參軍事楊玄璬長女，公輔之門，清白流慶……今遣使戶部尚書同中書門下李林甫、副使黃門侍郎陳希烈，持節冊爾為壽王妃……”

“同中書門下”，即是宰相。冊楊玉環為壽王妃，有年月日可查考。冊妃，等於現在的訂婚。“冊”後，尚有不少繁文縟節（見開元禮），大約需要半年或一年才能結婚。估計：楊玉環嫁到壽王李瑁那兒，應在開元二十四夏秋，再推遲些，或開元二十五年初春，最要遲，便少有可能了。

（注：舊、新兩唐書的《楊貴妃傳》，對楊玉環出身，似有故意的錯亂或隱蔽，《舊唐書》連楊貴妃的父名都弄錯，且完全不提先嫁壽王事，《新唐書》主修者不敢太抹殺事實，加入先為壽王妃語，但對楊玉環的父叔，卻矇混過去，因為《新唐書》取舊書資料