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《詩》曰：‘天之方蹶，無然洩洩。’洩洩，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”（《離婁》上·一）
章旨
此章說明為政者應當效法先王之道，施行仁政。並強調人臣宜盡勸行仁義的責任。
註釋
①離婁黃帝時人，能於百步之外，見秋毫之末。
②公輸子春秋時魯國巧匠，名般，一作班。
③規矩畫方與圓的工具。規，圓規。矩，曲尺，可以畫方。
④方員方與圓，員，通“圓”。
⑤師曠春秋晉平公時的樂師，聽辨音律，甚為敏銳。
⑥六律正音之器。黃帝時令伶倫作律，倫截竹為筒，以筒之長短，分別聲音之清濁高下。樂器之音，即以之為準。分陰陽各六，共為十二律。
⑦五音古以宮、商、角、徵、羽為五音，相當於現代音樂do、re、mi、sol、la，亦稱“五聲”。
孟子卷·論政治（11）
⑧仁心仁聞愛民之心與愛民之聲。聞，音ｗéｎ ，聲譽。
⑨徒善空有善心。
⑩詩指《詩經·大雅·假樂》篇，是一首讚美周成王的詩歌。
不愆不忘率由舊章不要有錯誤，也不要過失，一切遵循先王的法度。愆，音qiān，過錯。忘，音wáng，通“亡”，遺失。率，循、由。
準繩測量水平與正直的工具。準，水平儀。繩，用以畫直的墨線。
不忍人之政即仁政。
仁覆天下仁政廣被天下。覆，被。
因憑藉。
播其惡於眾播揚其惡，貽害於眾人。
道揆用以度量事理的道德規範。揆，音kuí，度。
法守可供遵守的法律制度。
朝不通道朝廷之臣，不信守正道。朝，指“朝廷”，此處借指“朝廷之臣”。
工不信度百工不信守尺度。
君子犯義官員違背道義。
小人犯刑百姓觸犯刑法。
完堅固。
闢墾殖。
詩指《詩經·大雅·板》篇，是一首譏諷周厲王的詩歌。
天之方蹶無然洩洩上天正要顛覆這個國家，不要再多言了。蹶，音jué，顛覆。洩，音yí，通“詍”，多言。
沓沓多言。沓，音tà。
非詆譭。
責難於君要求國君實行艱難而理想的正道，指施行仁政。責難，以難為之事要求人。
陳善閉邪陳述善道，閉塞奸邪。
吾君不能謂之賊推說我的國君不能行善，而不諫正，這便是賊害國君。
析論
人類所以異於其他生物，創造出傲人的文明，主要是人類懂得利用工具，懂得累積知識。累積知識，使得人類可以集千百代、億萬人的智慧，不斷地增長見聞，改進社會；利用工具，使得人類可以得到幫助，彌補先天才能的不足。孟子在這裡先舉了規矩與六律的例子，告訴我們工具的重要：善於利用工具，其功效勝於依靠天才。離婁、公輸子、師曠，是具有過人才能的巧匠、樂師，但若缺乏工具協助，他們在製作與調音上，都將受到限制。接著孟子指出要維繫人類社會的和諧，也得依賴“工具”，那就是先王所遺留下來的美好的典章制度、禮樂政刑。這些客觀的制度儀禮，存於典籍，也有因革可考，是為政者必須善於利用，以平治國家天下的利器。一個國君若不知依此而行，即使再有政治才能，也無法治好國家。
不論是規矩、六律這些有形的器具，或是典章制度這些無形的工具，它們的產生，絕非一人於一朝一夕所得以創造。但創發者、使之成形具體者，絕對是前代才智非凡的人；他們的創發，利用厚生，造福無數，因此得以稱為聖人。後世為政者，欲平治天下，安定國家，便應效法古聖先王，體會其不忍人的施政仁心，揣摩禮樂政刑背後的精神，努力施行先王之道。一個國家，若有這樣的君主，是幸福的。最怕的是執政者缺乏仁心，仁心不具，豈能懂得先王典章的價值？胡亂作為的結果，只有使百姓遭殃，群眾受苦。因此，從政之臣最應該做的事，便是阻止如此缺乏仁心、不知效法先王的君主出現。文末孟子提示了為臣之道，在於時時刻刻期勉君主效法先王，施行仁政。一位賢臣，是永不放棄勸諫之責的。
今日社會，已無君臣之分；國家大事，乃全民得以參與
