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章旨
孟子以為治國應該施行仁政，任賢使能，明其政刑，切不可安於逸樂，自求禍端。
註釋
①貴德而尊士重視道德，尊重賢士。
②國家閒暇國家沒有內亂外患的時候。
③詩指《詩經·豳風·鴟鴞》。
④迨天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖戶趁著天還沒陰雨的時候，取那桑樹根，纏結起來以修補門窗。迨，及，猶言趁著。徹，通“撤”，取。土，音dù，通“杜”，齊國一帶的方言稱樹根為杜。綢繆，音chóu móu，纏結修補。牖，音yǒu，窗子。
⑤今此下民或敢侮予那些在下面的人們，有誰還敢來欺侮我。予，鴟鴞自稱。
⑥般樂怠敖享樂怠惰驕傲。般，音pán，通“盤”，樂。敖，音ào，通“傲”，驕傲。
⑦詩云永言配命自求多福《詩經·大雅·文王》說：長久地配合天命而行，自己去尋求更多的福氣。永，長久；言，助詞；配命，配合天命。
⑧太甲指《尚書·商書·太甲》篇。
⑨天作孽猶可違自作孽不可活上天造成的災禍，我們還可以避開；自己造成的災禍，就活不成了。孽，音niè，災禍。
析論
本章分為兩部分，“今國家閒暇，及是時般樂怠敖”以下為第二部分。前半提出尊賢使能、未雨綢繆的主張；後半則批評國君不知在承平時期厚儲國力，只知整日遊樂怠惰，終將自招禍端。
治國之道，在務行仁政，國泰民安，這是孟子的政治理想。想要順利達到這個理想，必須要招攬優良舵手，（新浪讀書獨家首發）賢能之士正是孟子心目中的優良舵手。所以國君應該貴德尊士，任賢使能，才能處榮避辱，連大國都要畏懼三分。
“凡事豫則立，不豫則廢”，為政之道也是如此。國家承平時期，正是“明其政刑”、“綢繆牖戶”的最佳時期，孟子引《詩·豳風·鴟鴞》為證，“迨天之未陰雨”就是“國家閒暇”之時，“徹彼桑土，綢繆牖戶”就是“貴德尊士，明其政刑”，“今此下民，或敢侮予”就是“雖大國必畏之矣”，引《詩》和所要表達的意思扣得這麼緊密，孟子真不愧是雄辯滔滔的政論家。
反觀當時諸侯，不知利用承平時期明其政刑，貴德尊士；不是好戰黷武，便是貪圖享樂，這些作為都是自種禍因，正是“出乎爾者，反乎爾者”的因果迴圈，最後終會自食惡果。因此孟子舉《詩》、《書》為證，說明無論禍福，都是自己招致的。《易傳》說“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”，也是相同的道理。
周公輔佐成王，一沐三捉髮，一飯三吐哺，所以為周代立下了八百年的雄厚基礎；劉備三訪諸葛亮，使諸葛亮深為感動，於是受任於敗軍之際，奉命於危難之間，竭力馳驅，鞠躬盡瘁。這些都是尊德貴士、明其政刑的典範，值得為政者效法。
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孟子卷·論政治（14）
（四）
孟子見齊宣王，曰：“所謂故國①者，非謂有喬木②之謂也，有世臣③之謂也。王無親臣④矣；昔者所進，今日不知其亡⑤也。”
王曰：“吾何以識⑥其不才而舍之？”
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚⑦，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰：國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”（《梁惠王》下·七）
章旨
孟子明告齊宣王：為君當謹慎辨識人才，留用賢臣，罷退不肖。
註釋
①故國傳世久遠的舊國。
②喬木指年代久遠的高大樹木。喬，高大。
③世臣累世立功的大臣。
④親臣親信之臣。
⑤亡亡失、亡匿。
⑥識知，此處有預先知道的意思。
⑦卑逾尊疏逾戚卑賤者職位超過尊貴者，疏遠者職位超過親近者。逾，音yú，超越。戚，親近。
析論
尊賢，是儒家在政治上的一項重要主張。國君選用賢臣，必須不分親疏、尊卑，如果真是賢臣，地位卑下的，可以拔擢至高位，超越地位尊貴的；關係疏遠的，也
