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，但他要解決的問題大多是錢解決不了的。每次老師都仰天祈禱，希望上帝能夠給他一點幫助……。。” 猶太人在民族遇到危難或是需要救濟同胞的時候，從來都是慷慨解囊。1973年第四次中東戰爭爆發之際，紐約的募捐晚會在一週的時間內收到的捐款可以買兩架戰鬥機。那些認為猶太人都是富翁的人可能不會相信，那時的猶太人大都十分貧窮，他們是把自己的全部家當都捐了出去才做到的。 我有一個朋友是猶太學生，他積攢了六百多美元用來結婚，結果全部捐給了以色列。他曾笑著對我說：“我的婚事可以延期，但以色列的興亡就在眼前。”他的話讓我的眼睛一陣溼潤。 麥歇爾一家住在布魯克林的貧民區，他和六個孩子擠在一起住。雖然自己十分窘迫，但他還是決定將一個月的加班費全都捐出去。按每小時三美元算，一個月就是二百五十美元左右。從有錢人到窮人，猶太人都在為自己民族的生存不遺餘力地貢獻著自己的力量。這也是猶太人的一個寫照。 猶太人的幫助其它民族的事例也不少見。猶太移民協會開始是為了將歐洲來的猶太難民接到美國而成立的。在1950年末，它的使命完成以後，就開始為別的民族服務，免費幫助他們再建生活，比如救濟古巴難民和從###中的匈牙利和捷克逃出的人們。戰後不久，在廣島？長崎原子彈爆炸中受傷的A女孩在美國接受整形手術和其它治療，猶太婦女團體“哈達薩”承擔了她全部費用。  
協商社會
猶太人在猶太教這個基石上以拉比為中心緊緊地聯絡在一起，一起度過兩千年離散的歲月。猶太人有自己的交流會。所謂交流會，就是不問部族，在長者們的指導下進行運營，處理共同體內部和外部問題的組織。猶太人的交流會原來是由長老們指導，現在的拉比們也加入進來了。 拉比的起源比較複雜，可以追溯到從“巴比倫之囚”到公元前538年猶太人解放，再到祖國的光復時期。當時精通摩西律法的以斯拉為了返鄉的猶太人，開始竭盡全力“闡明律法的意義”，恢復傳統和秩序。 猶太人立足於傳統，有較強的保守的復古主義色彩。正是這種保守性，為過著流離和混亂生活的猶太人社會建立了秩序。猶太人共同體避免激進的改革，而是力圖以漸進的方式溶入新的社會環境當中。對於律法﹑傳統還有共同體自身，他們也是實行適應新時代環境的﹑漸近式的改良和發展。在這個意義上，可以說猶太教的律法主義一直將保守和中庸作為最理想的存在方式。 換句話說，猶太人堅韌的秘密依存於以斯拉時代以來兩千五百年的協商制度的匯入。每次遇到非常時期或是局面危急的時候，猶太人都能在拉比們冷靜客觀的意見下行事，從而避免了種族的滅亡。猶太人即使被迫面對死亡，也會作為猶太民族的一分子從容殉教。即使自己面臨死亡，即使被彈壓，他們都會設法保全集結歷代智慧和判例之大成的《塔木德經》，並將之傳於後代。另外，猶太教的聖典對於拉比的培養和猶太教的教育發揮了不可估量的作用。 但我們不能把拉比等同於基督教的司祭﹑牧師或是佛教的僧侶等其它神職人員。拉比說到底就是對精通猶太傳統和律法的人的一種稱號，如果他們把專業的知識作為謀生的手段，就會被認為是最可鄙的行為。大多數的拉比都是從事農業﹑商業或手工業來維持生活。 作為共同體的指導者，拉比如果被任命為禮拜的主持，那他會更受到敬仰，因為主持是精英中的精英。這裡，主持需要由眾人推舉產生，而不是毛遂自薦。 我突然想到，作為共同體指導者的拉比，是在與共同體的契約基礎上被任命為猶太會堂主持的。一般情況是，先簽署一個一年到兩年的意向書，檢驗一下應聘者與會眾﹑拉比們相處的情況。如果確認雙方都能維持一個比較好的關係，就將契約延長至三年或是五年。有時，根據全體會眾的決定，拉比會和猶太會堂締結一個終身的契約。拉比們不能損害共同體的利益，無論在哪裡都要將自己置身於整體的管理之下。 拉比的兒子不能繼承父業而成為拉比，不過，只要如果他很有學識，也可以被授予“拉比”的稱號。一部分猶太教正統派承認特定的拉比家族的世襲制度，但共同體的意志還是被優先考慮的。如果這種家族之中沒有具有指導者資格的人，在合適的家族繼任者出現之前，指導者的位置也很少會空著。因為，如果讓一個和常人同等能力的平庸學者來佔據指導者的位子，對共同體而言沒有一點好處。作為人生之鑑和人之典範的指導者，不能只精通法律，還要人格高尚﹑英明機智，對於世間的事物有深刻的理解力和敏銳的洞察力。另外，對宗教的虔誠和謙虛的品格
