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虔誠和對傳統秩序的認同吧。實際上，如果沒有了猶太復國主義者這些“工人”，祖國的再建是不可能的。”  。 最好的txt下載網
為了生存的自治
世界上的猶太人自治機構就是在今天也沒有什麼大的差別。在自治機構裡，都是以拉比為中心，由共同體的長老們對重要的問題進行協商。在中世紀，長老就是猶太人中間的納稅最多，在異族人中也有一定話語權的人。 由於民主主義是以這種實力人物為中心進行共同體的運作的，所以有歷史學家認為猶太社會以前沒有存在過真正意義上的民主主義。但是，這是任何一個時代都無可奈何的事情，就是在現代社會，實現真正意義上的民主也是不可能的。確實，“以前一般老百姓對猶太集團內部的法規沒有什麼發言權”，但是，從共同體的目的是保障全體猶太人的生存和安寧這一點看，一般的老百姓還是有一定的自覺性，並且樂意同心協力，分擔運營的費用，所以這可以稱得上是實質上的民主。 以前，猶太人在哪個國家都不被承認有和當地居民雜居的權利，只好自己形成了猶太人聚居區。在###教地區，幾乎在每個城市都能看到猶太人聚居區。但是在歐洲，猶太人則是被強制性地隔離在一個地區，這就是種族隔離政策。當時，猶太人在同一個地方群居有兩個好處：一是猶太人可以更好地相互扶持和進行對下一代的教育，二是土地的所有者可以對猶太人進行整體地管理。 政府攤給猶太人賦稅全部是透過猶太社會的代表收取的。除此，猶太社會內部還有各種經費，諸如猶太會堂修繕費﹑拉比和老師的薪水﹑墓地的管理費﹑學校和澡堂的經營費及屠夫和書記官等其他各領域職員的薪水，還有對針對貧困群體的慈善基金。但是，要籌集這麼多的款項，單靠人頭稅是不夠的，還需要按照收入多寡實行累進稅。如果有人逃稅，他就會得到從猶太社會中除名的處罰。 到了近代，個人的自由得到了廣泛地承認，猶太人也得到了平等的市民權。在這種情況下，除名制裁就沒有了絕對的懲戒效果，但是，對於沒有容身之地的古代和中世紀的猶太人來說，被猶太社會除名就意味著死刑。 現在，無論是哪一個國家的猶太人都是直接向政府交稅，就沒有代為交稅的猶太人機構了。但是，以猶太人互利和互助為宗旨的執行機構和代表委員會在世界各地仍然十分活躍。這些執行機構多種多樣，大到擁有國際性的猶太復國主義者協會和它的執行機構猶太事物處（Jewish Agency）﹑猶太國民基金﹑反誹謗聯盟和猶太人動員聯合會，小到各鎮各村的猶太人議事會和各種委員會及婦女聯合會等，它們都在各種層面上發揮著積極的作用。另外，為以上機構提供費用的籌款晚會和義賣也是相當活躍。  
一個熱衷於募捐的民族
在日本，說起“獻金”，就是指有著骯髒目的的政治獻金。說起“捐款”，就是向私立學校交納的入學贊助費或是向慈善事業或是宗教團體的捐款。除了羽根地區的聯合募捐和年末互助運動的捐款，其它的都是和個人利益有關的獻金。這些捐款人總想透過捐款獲得一定的利益。 猶太人捐款不論貧富，在捐款的時候也不會去權衡自己的得失。即使再貧窮，猶太人也樂意從自己微薄的生活費中擠出一點來作為捐款之用。“財產”這個東西，就像“上帝賜予，也可以收回”，至於自己捐的款實際會怎樣被使用，或者說自己能夠從中得到什麼樣的回報，這些都不是猶太人考慮的問題。樂善好施是猶太人的本性，所以他們對捐款沒有非分之想。管理猶太人捐款的委員們不但不能將捐款佔為己有，也不能杜撰名目進行使用。 艾立麥來科拉比是波蘭裡塞斯庫這個小村莊裡最有權威的指導者。他的反對者造出謠言，說他將錢私吞。他們把這個謠言在大街小巷傳播，企圖使拉比的權威掃地。艾立麥來科拉比對此沒有去辯解，倒是他的一個弟子給村長寫了一封信，來證明老師的清白。 “尊敬的村長，托拉比這位有情有義人的福，我們平民百姓能夠安定地生活。我的個人生活可以說是猶太人生活的一面鏡子。我每天早晨起來祈禱，中午傾聽人們訴說自身的困惑，到了深夜，還要接待絡繹不絕造訪者……。 艾立麥來科拉比對金錢看得很淡，所以對拉比的中傷，也是空穴來風。每天晚上，老師的口袋裡面一分錢都剩不下。他接濟貧窮的寡婦和孤兒，他慷慨地贈送貧窮學生以書籍，他為不相識的年輕人操辦婚禮，他為成為異教徒人質的猶太人交付贖金。老師就是這樣忘我地為人們盡心盡力，還有誰能這樣地將大家的事情放在心裡呢？老師有一點錢
