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史之後，宗教開始為大眾服務，這樣就培養了大眾的宗教意識。後世猶太教的教義﹑儀式和傳統就是在這個時期定型的。猶太民族雖然在以後又經受了亡國的命運，但時至今日，歷時兩千多年，猶太人還是生存下來了。猶太人得以生存的秘密就是他們一直保持著將猶太教大眾化的傳統。  
耶路撒冷的陷落和《塔木德經》的問世
希羅德死後，他統治過的疆域被他的兒子們分割。當時猶太人內部也有對立的黨派，分別是追隨希臘羅馬勢力，力求穩健的撒都該派﹑對民族主義懷有極大熱情的奮銳黨﹑主張合理性與宗教調和的法利賽派和從世俗的黨派紛爭中引退，專注於宗教的清淨和冥想的艾賽尼派。其實，這種黨派的對立在什麼時代都會出現。雖然有黨派對立民眾，但當時猶太民眾反羅馬的運動十分高漲。 起義軍在公元66年曾一度擊敗過羅馬軍隊，但在第二年春，羅馬軍隊就奪回了該撒利亞全境和北巴勒斯坦。這時，猶太司令官向羅馬軍隊投降。後來，這位司令官還寫了一本很有名的書叫《猶太戰記》。在公元70年8月，羅馬大軍攻陷耶路撒冷，至此，猶太人再次遭受了祖國滅亡的命運。從那以後到1948年5月以色列共和國成立的九百多年間，猶太人一直過著顛沛流離的生活。 耶路撒冷的陷落並沒有讓全部的猶太人離開巴勒斯坦。巴勒斯坦境內的大部分人還是猶太人，他們以宗教會議為中心處理共同體的問題。但是，由於公元132到135年的起義失敗，猶太人的自治權力迅速衰弱，人口也逐漸減少。到了十一世紀的“十字軍”時代，北部的伯利恆都沒有幾個猶太人村落了。 公元1世紀到公元2世紀，猶太人恢復獨立的願望被羅馬帝國粉碎。於是，他們的目光就轉向了傳統律法的研究和編纂之上。 猶太人的生活受到《聖經》，特別是《摩西五經》的嚴格約束。對於《聖經》不能直接給予解答的問題，歷代拉比就會按照《聖經》的精神進行處理和裁斷。今日有名的律法集《密什那》就是在公元2世紀初由猶大親王開始編纂的。 如果是《密神那》解決不了的問題，就交由拉比們進行討論。拉比們則會將一些判例﹑見解和言行記錄在《密上帝那》上面，最後就形成了《塔木德經》。 《塔木德經》分三世紀中葉在巴勒斯坦編纂的耶路撒冷版和六世紀改訂﹑增補後的巴比倫版。兩者都是以《密神那》作為基礎，但前者富有想象和詩意，而後者的法規和對理論應用比較多。前者在現在只儲存下一部分，這就是為什麼巴勒斯坦的猶太經學院在五世紀以後就迅速衰敗的原因。相對來說，後者還十分完整，所以巴比倫的猶太經學院從3世紀一直到11世紀前葉，歷時八百多年還能作為猶太學研究的中心。在這個過程中，猶太人如果遇到宗教﹑社會和生活上的重要問題，他們就會向當時的經學院院長請教。 今天，我們說起《塔木德經》的是時候，就是指巴比倫版。如果沒有《塔木德經》的6部﹑63問﹑552章﹑4184小節，就不可能有真正意義上的猶太學。 《塔木德經》是猶太律法﹑思想和傳統的集大成之作，以後各個時代的判例和新思想都會匯入到這個“大海”之中。分散於世界各地的猶太人跨越距離﹑風俗和語言的差異，透過《塔木德經》緊緊地聯絡在一起。他們一起從《塔木德經》中尋求解答，獲得靈感，看到希望。確實，歷代拉比們對《塔木德經》的研究程度決定了當時人們認識水平的高低。從貧民都喜歡研究《塔木德經》這一點來看，猶太人的教育程度是周圍的異教徒們所不能比的。猶太人根據《塔木德經》訓練自己的思考方式和加強相互之間的歸屬感。  
基督教的產生
我們在談猶太人歷史的時候，不能忘了基督教是從猶太教中派生出來的。公元30年代是一個猶太民族動盪的時期。那時，北伯利恆出身的耶穌因為民族主義運動被處死。當時有兩個派別，一是親羅馬派，一是反羅馬的民族主義派。 根據基督教的聖典新約《聖經》，耶穌是因為冒犯神殿被處死的，而羅馬軍隊司令親自幹預了這個判決。這可能是基督教看到羅馬人中有很多皈依者，為了迎合他們，才採取了這樣安全的描述吧。事實是，耶穌被釘到十字架上的時候，頭頂上的牌子寫著“猶太人之王”。這塊用來表述耶穌“罪狀”的牌子反映了耶穌被處死的真實原因。 對於耶穌本身，他認為自己不是政治上的解放者，而是上帝用來團結猶太人的“彌賽亞”。耶穌死後，他的弟子們領悟到了他的宗教思想，並且成立了新的宗教團體。 有了對民眾的愛和寬容，對上帝的絕對服從，上帝就會發動
