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的吟讀的方式將《塔木德經》“印”到大腦裡面去的。他們在記憶文章的線索的時候，經常先背誦某一提示性的句子，然後再反覆誦讀《聖經》和《塔木德經》，直到眼前能出現所背文句的出處。如果做到這樣了，即使手中沒有書，他們也可以被當作正確的《聖經》或是《塔木德經》來請教。 我的恩師海歇爾博士就有這種卓越的記憶力。有一次，一個學生給他借來一本非常珍貴的書。因為不斷地遭受迫害，猶太教的典籍多數已經流失，那本書就屬於殘存不多的孤本之一。布魯克林的古籍書店表示要把這本書送給他，而東岸書屋表示要幫他影印。海歇爾博士用兩三天讀完了這本書，便對學生說，“謝謝你了。這本書已經全在我的腦子裡了。”於是，他就沒有必要擁有這本書或是它的影印本了。   txt小說上傳分享
背誦的回報
對於要增強記憶力的人，背誦絕對是一種有效的方法。無論是教科書﹑詩集﹑經文還是《聖經》，大聲讀上五十遍，就會記住。當然，如果周圍有很多噪音，你也可以嘗試著鬧中取靜。 我聽說，在二戰以前，日本中學的英語教科書是國家指定的《國民領導者》，而背誦教科書是惟一學習英語的方法。那時既沒有多種多樣的語言教學教材，也沒有便利的學習磁帶。所以我想，從學習成績來看，戰前的學生是不是要比戰後新體制下的學生更具有實力呢。 上大學的時候，我的英語還算不錯。有一年，母校（熊本大學）在建校紀念日時安排了一些展覽活動。當我去參觀戰前第五中學的英語試卷時，不禁嚇了一跳。我記得那是夏目漱石和小泉八雲給學生們出的試題，而且問題都是用英語寫成，要求將答案寫到一個個的方框裡面。這對當時的我來說也非常難，怎麼也搞不懂問題的意思。其實，我那時也沒有能力做出那些高深的﹑深具哲學思想的問題。 那為什麼戰前高中一年級的學生要比現在大學一年級的學生還具有實力呢？我想多半是在於記憶力的差別吧。 戰前，英語的學習方法就是背誦，而戰後，英語知識被劃分得很細的知識點。從資訊的記憶這一點來說，兩者都是一樣的。但是，後者的記憶要點之間沒有緊密的關聯性，不能在大腦裡面形成有機的記憶結構。與之相比，前者是將課文作為一個整體來記憶。後者是無機的﹑片斷式的記憶，而前者是有機的﹑整體性的記憶。所以，如果要綜合性地判斷一個事物，前者能夠容易地再現事物的整體面貌，比後者明顯高出一籌。 人們一般不同意死記硬背，說是記住的都是不感興趣的東西，即使能夠記住，也不能在此基礎上進行理解。 知識是片斷性的，而智慧是綜合性的。為了改革偏重知識的教育，先從指導學生背誦整篇課文開始不失為一個好的思路。 日本在明治維新以後，快速實現了現代化。這裡面一個重要的因素就是江戶時代以來日本人在寺屋和私塾中培養的超常的記憶力，也就是朗讀和背誦《論語》等中國書籍所需要的記憶力。為了快速吸收大量湧來的西方文化，首先要有一個可以容納的頭腦，然後再予以消化，最後才能夠形成對事物整體性進行辨別的洞察力。 現代化的浪潮不但席捲了日本，還湧向了東亞其它國家。為什麼只有日本在短時間內將西方文明變成自己的東西呢？我想，最重要的是當時我們日本的教育水準在東亞各國中首屈一指吧。“大腦聰明”換句話說就是記憶力超群。就像計算機的儲存能力決定了它的使用範圍一樣，猶太人的優秀，多半是和他們超群的記憶力有關。  
為什麼要有休息日
一張弓如果一直繃著，即使是鋼做的，也會失去彈力。同樣，不管大腦多麼聰慧，長時間地緊張，過度疲勞地思考，就會開始麻木。猶太人就是用八分的緊張和二分的鬆弛來保持最好的工作狀態。 首先，一週工作六天，星期六則作為休息日停止一切工作。因為休息就是目的，所以那天他們不會大老遠去遊山玩水，等到回家已經筋疲力盡。 根據猶太律法，休息日的活動範圍原則上是從街口起一公里，也就是我們走十五分鐘的路程。當然，這個規則在現在的猶太人當中已經沒有什麼約束力了。但是，作為一個思考方式，即以不疲勞為限，還是得到廣泛地認同。 休息的目的就是緩解一週工作的疲勞，恢復原有的精力。所以，在週末出去遊玩，到第二天拖著疲憊的身體去上班，是得不償失的。有的人利用週末休息的時間進行工作，這種做法實在是本末倒置。要進行生產和創造性的活動，本來就應該學會養精蓄銳。 在古代，只有猶太人在每週都拿出一天時間來休息。這在當時的外國人看來是
