成功人士戰勝疲勞的秘密

第8部分 (第2/4頁)

功。但是，只有經過人生學校才能提供世界上最好的這門知識課程。 然而，當更多的女行政人員透過尋求社會支援和批評性意見而比男性人員更出色時，才會對我們有關怎樣才能成功的固定觀念產生最大的影響。接著，最聰明、最好的男性會模仿這些女人的行為和修正他們有關成功人士如何為人處世的內隱人格理論，並透過轉變職業道路，避免大的變動，來增加長期成功的機會。 另一個用來突出女性管理模式價值的教育副產品就是表明女性哺育能力是多麼有價值。透過比較用不同方式種植松樹而得到的回報，我區別了男性成功模式跟女性哺育性方式的區別。 第一種方法，大部分人都很熟悉，是在一個林場進行的。惠好公司在林場大規模地種植，從而使公司進入《財富》世界前500強。即使是小一點的林場主透過在感恩節後不久將3~6年的樹木送入看似永久性的聖誕樹市場也能賺得大把的鈔票。然而，這只是一種可賺錢的方法。 第二種方法是選一株松樹苗，手工製作成一個上百年的飽經風霜的木材，然後放在盆裡培養以使它不長高。結果是，一盆盆景不僅僅是無數人可以欣賞的藝術品，還可能值數萬美元。&nbsp&nbsp書包　網　。　想看書來

痛苦需要陪伴，是嗎（2）

年輕的男性商業建設者一般是根據林場的模式工作：找出把質量最佳的產品送往市場的最好方法，儘可能使這一過程自動化，滿足客戶需求，獲取高額利潤。女性則似乎表現出了對盆栽的偏愛，特別是當她們有足夠的物質條件維持生活時。盆栽的栽培者知道，如果她能夠使一個產品具有永久的生命，並且能夠使其他人的生命永遠增值，她不僅僅是成功者，而是一個傳奇。&nbsp&nbsp

成功是如何取代自力更生的工作倫理的

美利堅民族一心想著成功，認為成功具有改變生活的能力的信念不僅僅因為這個事實：我們的祖先擁有物質財富、公眾知名度、才幹和地位。認為那些成功人士高高在上或認為他們最近從奧林匹斯山上跌落下來的傾向有許多有力的文化根基。 大約在一百年前，威廉·詹姆斯在1906年9月11日寫給威爾斯（H。　G。　Wells）的一封信中說道：“道德的軟弱根源於對成功狗母　①　的特有的崇拜。那給成功一詞賦予了骯髒的金錢的解釋—是我們民族的疾病。”詹姆斯清晰地說明了美國的精神遺產是如何導致“給成功一詞賦予了骯髒的金錢的解釋”和為什麼成功能給我們帶來心理滿足感。我們可能會說，成功逐漸地成為我們生活中的一種信仰。如果是這樣，可能這個給成功賦予了萬能力量的信仰體系是心理失衡的根本原因。 在形成我們文化的各種哲學中，自力更生的工作倫理是最具影響力的。這種學說強調努力工作和自我犧牲是獲得精神提高的一種方法。堅持這一觀念的人堅決反對為了財富而去積累財富。本傑明·富蘭克林在《窮理查德年鑑》這本書中問道：“貪慾和幸福是從來不能相互看見的，那麼它們該如何熟悉對方呢？”然而，貪慾確實能遇到幸福，或者至少人們認為它能。因為生活方式比道德規範更容易遵循。一個恰當的例子是有價值的工作觀念如何從為了工作本身而不是外在的回報（例如金錢）發生轉變。 根據馬塞特頓（Cotton　Mather）的觀點，金錢的惟一價值是金錢的標誌，得到金錢的人就屬於特別精選出來的人。在他的個人願望中—我們稱之為事業，馬塞特頓主張每一個優秀的人都應該認識到，他的工作是為他人做好事。除非是殘疾了，一個人沒有工作，包括不為家庭、社會和國家做出貢獻都被認為是不正確的。馬塞特頓在他的社會勞動學說中形成了自己的觀點，人類變成了“社會人”：一個人可能在其工作中變得富有，但是個人的提高與自然界整體的改善以及有用的藝術和知識的進步有著附帶的關係。 根據馬克斯·韋伯（Max　Weber）的觀點，雖然透過勤奮、自我約束、節制和蔑視放縱來實現高尚的生活是正確的，但人們一心想獲得更高標準的生活，這導致了一種病態，如地位驅動的拜金思想。在這種手段和結果並存中迷失的是一種精神目標，一種滿足感。&nbsp&nbsp

成就，不是祈禱

本傑明·富蘭克林的簡潔格言，例如“記住時間就是金錢”和“自助者天助”一開始是為了強調工作的精神意義，很快就被理解為勸告人們做更多的工作。許多人逐漸相信上天明顯地偏愛那些積極追求事業的人。正如任何一個頭腦清醒的人在聽到窮困的理查德的警告—“晚起的人必須整天都在趕，而且應該在晚上趕上自己的