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篇第一章，就會發現它們使用的頻率有多豐富，完全是截然不同的兩種狀態，特別適合誦讀，琅琅上口。伴隨著誦讀，一股股的能量，震盪在自己的上、中、下三腔之中。歷史上，這幾個圖文的結構方式，可以說，在慧性教育中一直使用、運用至秦漢時代，然後才被漢代的字和秦朝的字取代，以後才逐步弱化了它們同步內觀的高效價值，但其作用還是存在著。
比如說，這個“也”字，漢代時期的“也”字，在我們的內觀當中已經不再是我們整個生殖器的全息縮影了，也反映不出前列腺的全息縮影了。其字形，只是一個四腳八叉的“也”。但是，小篆當中的“也”卻還保留著這個特點。只要在誦讀中，觀想一下這個“也”字就是自己的前列腺、自己的陰蹻，就是自己的內生殖器。那就是很容易啟用它，啟用它裡面的生理分泌。用“分泌”描述也好，用“精氣”描述也好，都是一個道。它具有這個作用。人就活在精氣神裡面，有了精氣，思維就活躍，慧性思維可能就會誕生。
在內觀同步誦讀的過程中，高頻率地去使用這幾個緊密對應於人體內相應部位的文字，透過音和文理影象的雙重作用力，就是在進行“無為而為”的變化，默行於“不言之教”的慧性啟用。道學的經典誦讀，離不開內觀同步而誦讀，因此而必須具備“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“靈”的五個階段。
“熟”，我們的智慧熟記，才能同步內觀於文或字；
“忘”，“相忘於江湖”、“相忘於水”，這個“忘”是指的智慧退位。只有它退位了，才能沒有後天智慧的明顯制約而使心陽透發出慧性；
“合”，就是誦讀者與經典相合，慧與智相合，心與身相合，天與人相合，一步步地深化，由量變到質變；
“靈”，就是與聖人居，與聖人謀，慧性充分展開，圖文思維、直覺靈感思維出現。然後，再稍加引導和定向性培養，那麼人們稱奇道怪的一目十行、過目不忘的閱讀能力也就會形成。不要把它神秘化、神奇化，認為常人達不到。其實，絕大多數的人，只要教育方法正確，開始實踐得早，而且堅持訓練，都能達到。
老子在五千言中，曾經指出：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子在這裡所揭示的“知行合一”的慧性教育內容是什麼呢？其實，就是他在五千言中所倡導的“益損教育法”、“雙可教育法”，就是內觀結合的經典誦讀法。
這個“可”，就是誦讀。“可（誦讀）”非恆道的經典，“可（誦讀）”非恆名的形名，呼喚非恆名的形名，就是“甚易行”之法。我看，再沒有比老子提到的這個“甚易行”方法更簡單的慧性教育法可以推行出來。我們現代人不能超越老子的智慧，去發明一個比誦讀更最簡單、比觀誦方法更好的方法，而只會越搞越糟，越弄越複雜。所以，不必要再去搞發明創造新的慧性教育法，把握住老子的“雙可教育法”和知行合一的“益損教育法”，就足夠了。就足夠我們每個人在人生的六大階段中去用一生，不要離開這個東西，就一定會有所成就，有所收穫，有所改變。
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孔子教育與老子教育的區別（1）
我們來分析一下孔子教育與老子教育的區別。中國人被漢代改良的智慧儒學忽悠了幾千年，只知有智慧儒學教育而不知有慧性道學教育。一提到老子五千言，大家對此可能都有體會，社會上不明歷史的人還以為那是道教，是宗教內容。有的智慧思維者，則強行將老子與五斗米道等同。那麼，我們是否可以反問一下，在中國漢代末年才誕生的道教，採用東周末年誕生的老子五千言，老子的道德思想就成了道教嗎？會有這樣奇怪的事情？我們家裡的祖父就是這樣變成自己的孫子的麼？我看，如果你在自己家裡將爺爺叫一聲乖孫子，我看，當父親的是肯定要扇你耳光的，怎麼能如此界定老子的五千言是道教呢？連道學、道家、道教都弄不懂，怎麼稱得上是一箇中國人呢？這三個範疇是不同的，可見我們現在的教育失落的內容太多了。
從另一個角度分析，漢代的五斗米道教，當時是用五斗的大米來作為入其教的憑信，要是依照我們現代很多人的這種智慧邏輯推理經驗而言：哦，入道教是用的大米，那麼大米也是道教，從此就應當不再吃米飯以示拒絕它。不可能因其用過哪個東西，然後你就再不使用它。
而且，從另一個角度來說，宗教，其實只是這一個人紀智慧文明時期自然大道必須誕生出來的對人類引邪歸正、對狂妄發展的智慧進行一定製約的一種顯道
