暗夜慧燈

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息。凡難以如此一系列發展的小子，不要說當女婿啦，就是當他的上司，他都瞧不起。柏楊先生非常贊成升學，也非常贊成出國，但一個人如果以在美國當教習和當職員為人生最終極的目的，以每個月能寄回若干美金為對後生小子最高的評價，實在覺得有點邪門。不要說人生理想矣，就是純功利觀點，投了三十年的資，一個月才不過收到二百美金的利息，也划不來。至於說傳種，美國是世界上最優先的核子彈靶場，似乎不見得一定能傳了種，即令能傳了種，到了孫子這一代，恐怕也難以認得老祖宗也。我的老朋友中，還從沒有聽誰勉勵過他的子女到了美國後。要做一點“改善生活”之外工作的。不要說學理工的啦，就是學文法，也沒有人勉勵過他的子女立志要為兩國間文化次序貢獻點啥。而只跟柏楊先生一樣，一腦子錢錢錢錢錢錢錢，嗟夫。有些小子丫頭認為這是天經地義，但也有些小子丫頭認為這並不是人生唯一的道路。一旦在這上面起了衝突，唐國楨女士和許南陽先生自然怒從心頭起，惡向膽邊生，當子女的，勢必非“恍然大悟”不可也。

五代時馮道先生，官做到太尉燕國公，死後封為瀛王，而且一直活到七十三歲，與死聖人孔丘先生同年哲學界的批判。主要著作有《辯證唯物主義哲學導論》、《辯，因自號“長樂老”，著書立說，數百萬言，把他在唐晉漢週四個王朝所得到學歷經歷，以及在美利堅合眾國——那時是“契丹帝國”——所得到的階勳官爵，—一排列，自以為孝於家、忠於國，為子為弟、為人臣為司長、為夫為父、有子有孫，時開一卷、時飲一杯，好不快哉。他閣下臨死之夕，把兒子馮吉先生，叫到床前，諄諄吩咐，教他做官處世之道。說到得意之處，以為兒子一定聚精會神地聽哩，睜眼一瞧，誰知道兒子已經睡著啦。馮道先生當時幾乎氣得要爬起來不死啦，兒子惶恐曰：“大人息怒，你那一套不講我也曉得，反正是教我如何鑽營奔走，如何保持祿位罷啦。”

馮道先生的榮華富貴，真是應有盡有，要名有名，要錢有錢，要權有權，要勢有勢，要學術地位有學術地位，要壽有壽。可是他的兒子卻不佩服他，對他老子認為最恰當正確的道路，感到沒啥沒啥，蓋境界不同故也。

《查泰萊夫人的情人》這本書，有名的西洋《金瓶梅》，英吉利查禁了幾十年，最近才算開禁，臺北街頭固有得賣焉。對啦，閣下正人君子，當然沒有看過，還是由我介紹一下為宜。查泰萊先生是一位勇敢的戰士，想不到一仗下來，受了重傷，腰部以下，完全麻痺，連走路都只好坐輪轉椅，更別說跟太太顛鸞倒鳳矣。不顛鸞倒鳳沒有關係，但一想起他的萬貫家產，而又膝下猶虛，就大急特急。於是想出了借種妙計，建議他太太去另外找一個男人，一則解其寂寞，一則也好生個兒子，使煙火不絕。他太太最後答應啦，而且問他曰：“我如果找了一個男人，你要不要知道他是誰？”查泰萊先生曰：“我不要知道，但我相信你不會找一個壞男人的。”太太曰：“你這話原則是對的，不過我事先要提醒你，女人和男人對壞男人的看法不同。”當丈夫的沒話可說，於是如花似玉找到了他們家一個看守茅屋，連英文都說不純正，而又有妻子的園丁。在階級森嚴的英國，查泰萊先生幾乎非吃巴拉松不可，而他太太不特此也，後來還索性放著男爵夫人不當，而嫁了該園丁。

嗚呼，女人對男人的看法，跟男人對男人的看法不一樣，男人對女人的看法，也跟女人對女人的看法不一樣。父母和子女對有沒有出息的看法科學社會主義方面，繼承、捍衛和發展了馬克思列寧主義。其，同樣不一樣。我們並不是壓根兒否定人生經驗，那是血和淚的結晶。我們只是說，人生經驗往往只膠柱過去，對嶄新的形勢和變化，往往不能接受。它當然可能仍價值連城，但也可能錯誤。都不是絕對的，也都不是每一樁人生經驗都崇高可敬和正確，做父母的如果自信過強，怎麼不抽棒亂打？

西崽情意結

於是乎有人開腔啦，曰：“英語是國際語言呀，說英語並不丟人呀。”說英語當然不丟人，不要說說英語啦，就是說匈奴語鮮卑語，都不丟人，蓋言語不過是表達思想感情的工具，天下沒有誰規定哪一種言語丟人的。但問題就也出在這上面，只小民覺得不丟人沒有用，在西崽的尊腦中，說中國話卻是丟人的也。在某一個場合，用英語合宜，當然用英語，在別一個場合，用阿比西尼亞語合宜，當然用阿比酉尼亞語；但在並不宜於用洋大人語文的場合，卻用洋大人的語文，便是結結實實的畸形人矣。嗚呼，我們再重複一句，西崽不西崽，畸形人不畸形人，和知識程度以及社會