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在中南半島上，最流行的宗教是佛教。
以南傳上座部為主的佛教。主要傳播於寮國、寮國、暹羅、撣國、以及安南中、南部的部分地區。
據有關史料記述，公曆紀元前後，上座部佛教已在東南亞流行。《太平御覽》引萬震著《南州異物志》稱：“林陽在扶南西七幹餘里，地皆平博。民十餘萬家，男女行仁善，皆侍佛。”
《水經注》引竺枝著《扶南記》中也有“扶南舉國事佛”的記述。扶南即寮國的古稱。2～6世紀，東南亞佛教已很隆盛。
比佛教傳入更早的婆羅門教，經與佛教文字並存和融和的階段之後，雖為佛教所取代，但對佛教的影響仍然存在。
婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺廟建築、佛像雕塑和佛事儀式，都帶有一定的婆羅門教色彩。
十世紀以後，上座部佛教受到大部分國家封建領主的推崇和提倡，並加強了同錫蘭的聯絡，互派僧侶留學。
根據巴利語音序創立本民族文字，用以寫定音譯巴利三藏典籍，確定了摩訶尼迦耶和達磨育特兩派僧王制度，佛教被尊為國教，在大眾中產生了深刻影響。
18世紀到現代，暹羅文、撣國文、高棉文、寮國文的巴利三藏音譯編篡工作逐漸完備，並進一步將部分經卷譯為本民族文字，使上座部佛教得以更加廣泛地流傳。
小乘佛教的主要區別在於小乘佛教強調自救。
他們把佛祖釋迦牟尼看作是人生的一位教師、導師。
透過學習大師的教誨、思想，自己找到擺脫人生苦海的路。
所以他們人人信佛，個個研習佛法。每個男人都要去寺廟做一回和尚。
而大乘佛教除了自己研習佛法自救外，還強調普渡眾生。幫助不懂佛法的人擺脫人生的困境。
他們把佛祖菩薩當作神來供奉。因為常人相信神能幫助自己擺脫人生的諸多煩惱。
在大乘佛教的寺廟裡，大部分的善男信女自己本身不研習佛法。只是希望高僧能指點自己的人生，或者只是乞求菩薩能保佑自己，實現自己的願望。
另外的區別在於大乘佛教更禁慾，避世。
信奉大乘佛教的和尚都是素食主義者，不吃肉，不吃刺激性的食物。都是清心寡慾的人。而為了達到這些目的，寺廟通常建在深山老林，遠離人世的地方。所以在國人看來，
做和尚意味著厭倦人世，透過逃離人世，遁入空門來擺脫人生的苦海，他們是人生的失意者。
而小乘佛教更世俗些，有人的地方就有小乘佛教的寺廟。他們不可以殺生，卻可以吃它們的肉。
也可以吃辛辣刺激的食物。
信仰佛教並不意味著要禁慾，要把自己變成一個清心寡慾的人。
佛教和他們正常的生活沒有衝突。
在他們看來，做和尚是一個少年成長為一個男人必經的步驟。只有做過和尚，一個男人才能走向社會。
可以這麼說，在中南半島上，少年出家，就像中國的適齡男女服兵役一樣正常。
要從根本上造成既成事實，讓混編旅目前已經佔領的區域徹底成為我國的疆域，還有很長的一段路要走。
在京師的協調下，大陸的所有道教流派，譬如武當、全真、龍虎山、青羊宮、青城山等等諸多流派的人聚集在一起，歷時一個月。新的道家教義和典籍總綱，新鮮出爐。
道教典籍的彙編，是一個長期而艱鉅的工作。
中國道教協會，互不統屬，歸政協管理日常事務。但所有的道教分支在任何地方活動，必須以新的道教教義，綱領為準繩。以前自己教派那些不符合標準的，全部捨棄。
時不我待，隨著中南半島和爪哇國的局勢發展，道教的傳播已經刻不容緩。
彩雲省西南，就是我國冬天著名的旅遊勝地西雙版納。
這個時候的中國，瓊州島還沒有開發出來。故而，剛剛經歷改革開放的人們，歡欣地走出家門，去遊歷祖國的大好河山。
冬天，西雙版納遊人如織。雖然沒有後世那種摩肩接踵的擁擠，在經歷建國幾十年沒有旅遊事業的中國，無疑是一個偉大的創舉。
隨著改革開放的加深，這種旅遊景點會越來越多，而人們的選擇也更加豐富。
西雙版納西部，有孟聯傣族拉古族佤族自治縣。
再往西邊，就是撣國的地界。
