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薛勁光將軍來了，他必須來的，因為他是海軍司令員。
海軍史上劃時代的事情，他不來，就不應該了。
另外兩個人卻也聯袂而來，一位是徐世友將軍，另一位老將軍巫山看著眼熟，始終不曉得是誰。
徐伯伯自然看到巫山了。和其他人，老爺子是握手。到了巫山這裡，啪啪在他肩膀上打了兩下，疼的巫山齜牙咧嘴。
作為龍騰在南洋行動的總指揮，王永興沒有跟隨大隊行動。他和其他戰友，一直在海灣外面等候。一旦發生什麼不可預測的情況，開著軍艦就去接應。這次回來，他自然是在隊伍裡。
但是，龍騰隊伍裡，卻出現了幾個身著龍服的南洋華人，由精神矍鑠的張承忠老人率領。
原本以為，這老人風燭殘年。一縷白鬚，顯示出老人的年過古稀。
無意中閒聊，才曉得他的身份。
南洋華人，本身就要來到大陸尋求祖國的支援。在巫山得知他的身份後，有了另一層想法。
世界上宗教繁多，大體上，也就有基督教、佛教、回教這些教派。
中國，是道家的發源地。
道家分外兩派，一派主張出世，靜養以求長生。另一派，則主張入世。入世教派，在東漢末年，受到毀滅般的打擊。當年張角領導的黃巾起義，聲勢浩大。秦中一帶，有五斗米教相互呼應。後來被東漢朝廷殘酷鎮壓，從而也導致國力衰敗，有了後來的三國時期。
東漢以後，入世教派幾乎消失不見。各朝各代，聽聞有入世教派的訊息，傾其全力，犁庭掃穴。
但是，入世教派，竟然流傳下來。
沒錯，張承忠老人，就是道教入世教派的當代教主。
世界上三大教派，在中國教眾甚多，而唯獨道教式微。
佛家言“法”，相當於中國的“道”，為通於一切，該盡一切也，即不變之軌律。兼具宇宙之規律，與“道”之規律之意義相類似。
東漢時佛教初入中國舉步為艱，那個時候儒家認為佛教教義是夷狄亂言，無父無君，不恥一顧，應該廢除。
佛教為求生存只好寄養在道家門下，正好在釋迦摩尼的同一時代有老子出關的傳說，於是佛教極力靠攏，自認佛祖當年是老子點化成佛。
有了老子的庇護，就避開了許多不必要的排外打擊，於是一帆風順。到了晉代，遂造成了喧賓奪主之勢。
後來晉朝道士王浮寫了一部《老子化胡經》。雖然化胡經的內容，不過是再次補述傳統中國人對佛教的普遍看法，但那時的佛教已非當年的吳下阿蒙，勢力已經大到不再忍受那種對佛教不敬、誣謗的言論了。也正是這部化胡經讓佛道相爭了千年。
也就是說，佛教是先依附於道教，等到自己實力強大到可以獨立的時候就把道教一腳踢了！
基督教於十九世紀初傳入中國，一八零七年，英國倫敦宣道會派遣馬禮遜到中國，是為第一個到中國大陸的新教傳教士。
鴉片戰爭後，清政府被迫簽訂一系列不平等條約，基督教的傳教活動亦被作為特權列入條約，傳教士遂以此為護身符進入內地傳教。至中華人民共和國成立前夕，教徒人數快到七十萬。
一九五零年，吳耀宗等中國基督教領袖發表了《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的“三自宣言”，標誌著中國基督教徹底擺脫了外國教會的控制，徹底割斷了與帝國主義的關係，實現中國基督教“自治、自養、自傳”，獨立自主自辦基督教事業。
回教公元七世紀中葉自西亞、中東傳入中國的一神教信仰。經宋、元、明、清一千多年的傳播發展，現已成為中國五大宗教信仰之一，有信徒約兩千多萬人。
回教傳入中國後，在其發展過程中逐漸形成五個教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。這五個教派的基本信仰都屬遜尼派，其教規律法又都崇信遜尼派的哈乃飛學派。
清代中國慕斯林中形成許多著名的門宦。門宦是清代對蘇非教團的意譯，現代學術界所謂的中國回教門宦制度，則指發展得比較充分、比較典型的蘇非教團的組織管理方式。
門宦制就是教主制，每個門宦都有一個被神化了的世襲教主，他既是門宦的精神領袖，又是世俗領袖。在宗教遵行方面，門宦不太重視教乘的五功，而專注於教乘的靜修與參悟，尤其沉湎於唸誦祈禱會。門宦認為，只有修煉道乘，才能接近真主。各門宦的功修方法均較獨特，大都秘不外傳。
