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接的統一體。每一環節不是作為從意識或表象到自我意識以及相反地從自我意識到意識或表象的反覆往來的運動而出現，而是作為純粹的、即擺脫了它的意識中的現象的形態，即純概念而出現，而純概念的前進運動只是依賴於它的純粹的規定性。相反地，一般講來，科學的每一抽象的環節總有一個表現著精神的形態跟它相對應。正如特定存在著的精神並不比科學更為豐富，所以同樣，特定存在著的精神就其內容而言也不是更為貧乏。以意識形態的形式去認識科學的諸純概念，這就構成它們＇純概念＇的實在性的方面；按照這一方面，科學的本質、概念——概念在科學裡是被當作為思維簡單中介作用的，——就在於把這種中介過程的各個環節加以分解和拆開，並且按照內在的對立，對它們加以闡述。
科學本身內就包含著純粹概念拋棄其自身的形式的必然性和由概念向意識過渡的必然性。因為自己知道自己的精神，正由於它把握了它自己的概念，所以才是直接的自身等同性。
這種等同性就在其差別性來看，便是關於直接東西的確定性，或我們開始由以出發的感性意識。這種把自己從其自身的形式中解放出來的過程，就是最高的自由和自己對自己有了確實可靠的知識。
可是，這個外在化＇或放棄＇還是不完全的；外在化表達了自身確定性對於物件的關係，而物件正因為處在關係中，它就還沒有獲得充分的自由。知識不僅知道自己，而且也知道它自身的否定，或自身的界限。知道自己的界限，就意味著知道犧牲自己。這種犧牲就是這樣一種外在化過程，精神在這種過程中，以自由的偶然的事件的形式，表現它成為精神的變化過程，把它的純粹的自我直觀為在它外面的時間，把它的存在同樣地直觀為空間。精神的這個最後過程，自然界，是它的活生生的直接的變化過程；自然界，外在化的精神，就其＇在時空中的＇實際存在來看，無非是永恆地放棄或外在化它的持續存在的過程和重建主體的運動。
但是，精神的變化過程的另一方面，歷史，是認識著的、自身中介著的變化過程——在時間裡外在化了的精神；不過，這種外在化也同樣是對外在化自己本身的外在化；否定者即是對它自己本身的否定者。這個變化過程呈現一種緩慢的運動和諸多精神前後相繼的系列，這是一個圖畫的畫廊，其中每一幅畫像都擁有精神的全部的財富，而運動所以如此緩慢，就是因為自我必須滲透和消化它的實體的這全部財富。因為精神的完成在於充滿地知道它是什麼，知道它的實體，所以這種知識就是它的深入自身過程，在這一過程裡它拋棄了它的現時存在（Dasein）並把它的形態交付給回憶。精神在深入自身時曾經沉陷在它的自我意識的黑夜裡，不過它的消逝了的定在是儲存在這個黑夜裡的；而這個被揚棄了的定在——先前有過的然而又是從知識中新產生出來的定在——是新的定在，是一個新的世界和一個新的精神形態。精神在這裡必須無拘束地從這種新的精神形態的直接性重新開始，並再次從直接性開始成長壯大起來，彷彿一切過去的東西對於它來說都已經喪失淨盡，而且似乎它從以前各個精神的經驗中什麼也都沒有學習到。但是，回憶（Erinnerung）把經驗儲存下來了，並且回憶是內在本質，而且事實上是實體的更高的形式。
因此，雖然這個精神看起來彷彿只是從自己出發，再次從頭開始它的教養，可是它同時也是從一個更高的階段開始。在實際存在中，這樣形成起來的精神王國，構成一個前後相繼的系列，在這裡一個精神為另一個精神所代替，並且每一個精神都從先行的精神那裡接管＇精神＇世界的王國。這種代替和接管過程的目標是“秘奧”的啟示，而這種“秘奧”就是絕對概念；因此，這種啟示就是絕對概念的“秘奧”的揚棄，或者說，就是絕對概念的廣延，亦即這個在自身記憶體在著的“我”的否定性，而這否定性就是絕對概念的外在化或實體，——而且這種啟示是它＇絕對概念＇在時間中的體現，即是說，這個外在化是在它自身內外在化自己的，從而，這個外在化存在於它在自己的＇空間的＇廣延中，也存在於它的秘奧它的自我中。目標、絕對知識，或知道自己為精神的精神，必須透過對各個精神形態加以回憶的道路；即回憶它們自身是怎樣的和怎樣完成它們的王國的組織的。對那些成系列的精神或精神形態，從它們的自由的、在偶然性的形式中表現出的特定存在方面來看，加以儲存就是歷史；從它們被概念式地理解了的組織方面來看，就是精神現象的知識的科學。兩者匯合在一起，被概念式地理解了的歷史，就構成絕對
