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一方面它又在它現在的物件裡獲得另外一個存在，即行動的意識；行動的意識純然是自為的，因為它揚棄對方並以對它自身亦即對否定性的這種直觀活動為其現實。
於是在意識的行動現實裡現在開闢出了一片新的觀察園地。心理學包括一批心理規律，根據這些規律，精神以不同的態度對待它自己的不同方式的現實，不同地對待當前已有的他物。有時候，精神采取接受現實的態度，使自己適應於現有的風俗習慣倫理道德以及以精神自身為物件的那些思維方式等等；有時候精神持反對現實的態度，進行獨立思考，根據自己的興趣情感來挑選其中特別為它自己的東西，使客觀事物適應於它自己。前一種態度是否定地對待自己的個別性，後者是否定地對待自己的普遍性。——在前一情況下，獨立性（個體）僅只一般地賦予當前已有的東西以有意識的個體的形式，至於內容方面則仍然不超出於現在已有的普遍現實的範圍；但在後一種情況下，獨立性至少給現實作出一定的並不違反其本質內容的修改，有時甚至於也作出修改，使個體自己作為特殊的現實和獨特的內容跟普遍的現實對立起來；如果個體只個別地揚棄客觀現實，這種對立就造成違法犯紀的行為，如果他普遍地並且是為一切人而這樣做，這種對立就整個揚棄現在已有的，從而產生另外一個世界，另外的法權、法律和道德。
觀察的心理學起初只敘述它所觀察到的，行動意識所表現的，一般方式下的知覺，隨後卻發現有各式各樣的能力、興趣和情感，簡直是一個集合體，而由於它在敘述這個集合體的時候並不能忘記自我意識是具有統一性的，於是它就不得不感到驚訝，居然在精神裡面如同在一個口袋裡一樣，竟能同時並存著這麼樣種類繁多偶然湊合在一起的東西，特別是，它們都表明自己不是僵死的靜物而是些不停的運動。
在對這各種能力的敘述中，觀察是站在普遍性的一邊的；而這各種能力的統一體則是這個普遍性的對面，是現實的個體性。——然而現在在理解各個現實的個體時，重新採取敘述的辦法，說某人比較愛好這樣東西，另外某人比較喜歡那樣東西，某人的理解力比別人強，另外某人的情感比別人豐富等等，這實在是一種比列舉昆蟲苔蘚的種類科屬還更為無關重要的事情；因為動植物的類屬本質上是些偶然的個別的原素，它們本身就使觀察有權這樣個別和無思想地對待它們，但把有意識的個體也這樣無思想地當作個別的存在著的現象來觀察，則不免自相矛盾，因為有意識的個體性是以精神的普遍性為本質的。不過，既然在這樣理解的過程中，同時也把個體性納入於普遍性的形式，找出了個體性的規律，那麼這種行動看起來現在就好象是合理的而且必要的了。
＇Ⅲ．個體性的規律＇
構成個體性規律之內容的環節，一邊是個體自身，另一邊是個體所面對著的普遍的無機自然界，如當前的環境，形勢，風俗，道德，宗教等等；特定的個體就要根據這些情況才可理解。它們既包含著特定的或有規定的東西也包含著普遍或公共的東西，並且同時又是一種現成存在的東西，這現成存在的東西一方面把自己直接呈示在觀察面前，另方面又以個體性的形式把自己表現出來。
有關這雙方關係的規律於是就必須包含和表明這些特定的環境究竟對個體性發生什麼作用和影響。但這種個體性一方面由於它本身也是普遍的東西，因而就以一種直接的冷靜的方式混合或融化到外在的普遍的東西，如倫理道德風俗習慣等等裡面去，並使自己適應於它們，而另一方面它又反對它們甚至於顛倒或改造它們；此外，在個別情況下它也完全不加可否地對待它們，既不接受它們的影響也不去影響它們。
因此，究竟外在的普遍的東西對個體發生什麼影響和發生哪一種影響，——其實這是一個意思——完全取決於個體自身；因而當我們說這個個體是由於這個或那個原因才成為它這個特定的樣子的時候，只不過是說它本來已經就是這個樣子罷了。環境、形勢、道德等等，一方面都被表明為客觀現存的東西，另一方面又都顯示在這種特定的個體裡，而事實上它們所顯示的只是個體性的那種無關緊要的並不代表其本質規定性的東西而已。
當然，如果根本沒有這些社會環境、思想觀念、風俗道德、一般的世界情況。
個體就不會成為它現在所是的這個樣子，因為包括於一般的世界情況裡的一切東西，構成著這個普遍的實體。——但是，世界情況既然已在這個個體（這正是要去理解的個體）裡特殊化了它自己，那它就應該自在自為地在它自身也已特殊化了
